尊贵的第廿五世詹杜固仁波切

knightleo

南柯一梦 发表于 2018-3-4 08:19
您说的也有道理，末学并没有到现场实地看和感受，但读过仁波切一些开示，并不觉得有什么不妥。觉得如果仁 ...

只是看早期开示的话，没有发现有什么明显不妥的地方；
但自从各方在争议中的角色浮出水面后，事情就不是您说的那么简单了。
如何判断抉择，还是听从各自上师的指示比较好，以不师心自用互勉。

南柯一梦

knightleo 发表于 2018-3-6 09:07
只是看早期开示的话，没有发现有什么明显不妥的地方；
但自从各方在争议中的角色浮出水面后，事情就不是 ...

确实师兄所言。毕竟我等智慧有限。而论坛目前也希望平静，不要在教派间有不必要纷争，即便同系不同师承之间。吾等居士，评价一些出家僧人事情，又涉及仁波切级别间问题。显然不合适。让时间证明吧。感恩师兄赐教。

土登俄热

希热久美 发表于 2017-11-27 09:51
1.詹杜固活佛马来西亚道场大殿，主尊为某世间护法（最高，最大，位置大殿正中） ，护法像前立一尊释迦佛 ...

《成实论》云：“宁止不行，勿行邪道，身坏命终，堕于恶趣

土登俄热

希热久美 发表于 2017-11-18 15:06
作为帝洛巴、赤松德赞王等大师的转世，对皈依的理解应该比我们熟悉吧，对基本的佛堂中佛像应该怎么摆放 ...

又天无浊而清，地无清而浊，皆有天地规矩。云退日明，雷声电至，亦称空中规矩。人间规矩者，将生则嫩，渐长即壮，病重即死，业识中阴，依旧来生，再生之人，人不能识。情同树木，将春即花，至夏即叶，在秋即果，在冬即枯，茎根在土，以继来春，再春之花，人喜如旧。物质清规者，坛瓮瓦盆，皆依规矩，砖石木物，尽规矩成。

无规矩地想盖天，无规矩宾将轻主，无规矩国法懈纲，无规矩家难就范，无规矩寺僧无倚，无规矩习恶难除，无规矩身心不静，无规矩不能守法，无规矩不能参禅。

喜规矩人，初则称好人，次则称善人，再则称贤人，进则称圣人。怕规矩人，初则恨执事，次则厌丛林，再则退道心，进则作歹人。

清规一法，天地虽大，不能逃来清规。日月虽明，不能违清规。山河树木，依规矩成。瓦砾砖石，依规矩作。雷有雷的规矩，电有电的规矩，风云虽跃，不能出规矩外。

愿我同门，转怕规矩为爱规矩。将规矩一法，想出多少好处来，自欢喜曰：“无规矩不能成佛祖，无规矩不能成好人，无规矩不能成贤圣，无规矩不能了生死。”----来果老和尚

南柯一梦

土登俄热 发表于 2018-3-6 21:21
又天无浊而清，地无清而浊，皆有天地规矩。云退日明，雷声电至，亦称空中规矩。人间规矩者，将生则嫩，渐 ...

说是容易，佛陀涅槃后，大众上座就开始不同演绎佛法，不尽同描述和各自理解的佛法，到现在的南传，北传和藏传，那个都一样清规？就藏传4家侧重点各个不同，那些都一定要苟同的？关键在于如何于“矛盾“中发现兼容之道罢了。如果带着问题眼睛看，那家没有问题？来果师傅的话试用不同教派，恐到到自己头上也哇啦哇啦大叫了。

土登俄热

古德说错说一字堕五百世狐身，又说“舍身容易舍见难”，用刀杀人只害一世，邪见误人世世堕苦，佛说以有所得心说法，如用刀挑四天下人之眼目，何况不依教理之胡言乱语，其罪过更是难以言表了。世间上心粗胆大之“文化人”摇身而成“大法师”的又岂在少数，不但僧中有此类“老法师”，居士群体内也不乏此类的“法师”，这就末法常见的怪状。--修正法师

南柯一梦

拿着别人的牙慧对照没意思。修正法师的语录可以适合一切人。

南柯一梦

有时想，到底吾等有资格有何德何能评说别人或法师或仁波切呢，比如:台湾那边评说福智，最后毫不顾及地指点日常老法师如何如何，觉得十分不妥，这个习惯不可有。好像还有人在继续福智问题中，总觉论坛有的怪异感觉，想想论坛中指哉师傅是否合适？我们是师傅什么人，什么角色呢？指点江山，激昂文字，哎，想想自己念佛功课更好，有啥好论的呢？……嗡啊吽 班杂格热班玛色德吽！！！

土登俄热

其实是不应该的。但是有的人，精神病不是特别明显，要接触了一段时间才知道的。这就不是很容易判断。而且藏地寺院一般是上师说了算，有的上师观察了，觉得能好，或者能帮助她，就会开许她出家。但是这也是有一定的度。有的太严重了，出家了要影响其他出家人修行，这造的罪过太大了，还不如自己在家修--摘

土登俄热

吾涅盘后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛。魔作沙门，坏乱吾道，着俗衣裳，乐好袈裟，五色之服，饮酒噉肉，杀生贪味。无有慈心，更相憎嫉。
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对比某仁波切的作为。

土登俄热

在第八世大宝法王米觉多杰的时代，大宝法王和赤江仁波切“调换”了身份。前一世的大宝法王转世在一个后来被认证为赤江仁波切的男孩身上，而前一世的赤江仁波切则转世成为第八世大宝法王。所以，前世大宝法王成了新的赤江仁波切，终生修持和维护格鲁传承，而前世赤江仁波切则成为第八世大宝法王，一辈子学习、修持、教导和维护噶玛噶举传承。--詹杜固活佛
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我个人表示不相信，

土登俄热

由于众生的共业。如今在藏地有些地方，活佛认证也出现了一些问题。在有的地方，花钱可以买到活佛位，可以象模象样地举行坐床仪式。还有一些寺院，认证不够严谨，导致认证出错，滥竽充数，等等。上述情况导致的恶果是：一些人得到活佛的头衔后又四处出击、骗财骗色，胡作非为。上述现象的出现，不仅扰乱了佛教的风气、败坏了修行人的形象，亦动摇了人们对活佛的信心。不过，应该明确指出：“真正的活佛绝不会欺骗众生，欺骗众生的一定不是活佛。”如果不承认这点，就等于承认登地菩萨和佛也会欺骗众生一样，显然是荒谬的。对于当今时代的活佛问题，龙洋仁波切指出：“由高僧大德无误认证的活佛们，他们是佛教的命脉，是众生的依靠，就像法王如意宝那样！然而，一旦认错了活佛，过患也是极大的！认错一个活佛就像送给屠夫一把尖刀，让他四处杀人一样。且两者相比，认错活佛的罪过更大！”可见，认证活佛的确是事关众生慧命的大事，真的应该慎之又慎。--摘
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：“由高僧大德无误认证的活佛们，他们是佛教的命脉--“，那么第八世大宝法王是不是高僧大德认证的？如果认证错误他们还能是佛教的命脉吗？

土登俄热

《成实论》云：“宁止不行，勿行邪道，身坏命终，堕于恶趣

土登俄热

knightleo 发表于 2018-3-6 09:07
只是看早期开示的话，没有发现有什么明显不妥的地方；
但自从各方在争议中的角色浮出水面后，事情就不是 ...

我个人认为，朱古詹杜固对佛教造成了一些不好的影响

土登俄热

当我执行“任务”，教授人们佛法并指出娑婆世界的幻象时，他们觉得很难放下。他们指责我不让他们拥有自己的生活和娱乐。他们坚称自己不能、不愿意，也还未准备放下。然而，当我不传授佛法时，他们又说我没有履行职责，因为他们正等待聆听佛法。当我尝试训练他们的心识时，他们说我没有权力干涉他们的生活，而且那太难了。当我根据佛法指出他们所犯的过错时，他们又说我很武断。当我指出他们的行为将对他人和他们自己的未来会造成什么影响时，他们说我对他们兴师问罪，企图让他们产生罪恶感。当我提醒他们要投入修持时，他们逃避我，说这导致他们没有自由。当我出于关心督促他们学佛、实践所学，为了改善自己而转化自己时，他们离开、逃避和诅咒我。不仅如此，他们还联合起来在社交媒体上批评我，指我专制，并尝试唆使其他学生离开我。他们称我苛刻，让他们的日子难过。他们关上电话，在面子书上与我断交，不回覆电邮，并批评我刻薄、过分、强硬、难以预测、喜怒无常兼难以相处。他们声称我的佛法教诲令他们感到窒息，指那是异端教法，如同压力锅等。我的上师曾告诉我，在今日世界教授佛法修持就像在乌鸦群中找到白鸦一样难。--朱古詹杜固
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詹杜固木有学位不是格西，也木有过三年大闭关，基本木有资格，人们离开反而减轻了其误人之责。