修学佛法从哪里起步？

求学

原帖由 求学 于 2008-12-28 16:55 发表
凭借高度归纳,逻辑推理,全体提炼后的文章精义,每一个字,都要力透纸背的条理清晰,一针见血的分析表达,
1.「修」才是正因。
2. 只祈求上師加持，沒用的，因為，上師也只是助緣而已。有了助緣，自己好好聞思修，這才是 ...

这里我要说的是:如果没有电，所有的电器都是废铁和摆设。也就是说，如果没有电线，所谓的电器也无从谈起。

洛桑丹尊

宗人师兄看完大家的发言，想必已经无所适从了。
    我的想法仍然是：快寻找一位好上师，这样方能进行道次第第一步的修持：依师、事师如佛。
    若要寻师，不能泛泛地要求师兄们为你推荐一位，因为：1、他们是不好说的（自买自夸？）。2、这样有点不恭敬，缘起不好。北京也有本派的师兄，可以与他们交流，通过他们引见而向上善若水师兄请求，请求他推荐一位合适的上师。 （当然也可直接向上善师兄再三请求）
    世间的道理，和世人口中的出世间的道理，是无比复杂的，先请上师为你理清乱麻比较安全。

雪冬儿

顶礼至尊上师三宝！！！
    此贴专为补对般若心经说（前面贴请您找看吧）：
    “下面再来讲第三个功德：不为魔及恶友所毁坏。这个可以分为两个层次来解释，第一是外魔不能干扰，第二是恶友和内魔不能不能障碍。首先来说第一，自己如果好好依止上师，自己的三门都好好供养上师，这样就一定会积累广大的福报，具有福报的人魔王波旬亲自来了也是丝毫没有办法的。因为神通不敌业力嘛，如果他有福德果报，别说魔王的神通，即使是佛的神通也不能阻止定业的成熟，比如佛经里面讲的释迦族被定业毁灭的公案。《方广大庄严经》中说：“异熟福乐除诸苦，具福之者所原成，降魔速成菩提道，涅槃寂乐清凉得。”其他经典中也说：“于具福报之人中，天魔之类眷属众，不能得便于障碍。”再来说第二个层次，如理如法的依止上师的人，恶友等等其他人不能将其牵引到邪道中。因为如理如法的按照上师的教言修行，他的心里和行为上全都在正法上了，其他的邪说自然不可能将其引导了。《华严经》说：“于善知识所摄受的诸菩萨，业障烦恼难以降伏彼等。”我们应该反复思维其中意义，直到产生了坚定不移的信解为止。

　　下面我们再来讲第四个功德：自然断除烦恼和恶行。如果真正能如理如法的依止一个善知识的话，戒律的功德和破戒的界限就全都知道的很清楚了，对于烦恼和过患也都明白了。道理明白后行为取舍上面也自然就能如理如法，对治它们的方法也都没有任何疑惑了，真正用功修行的话就一定能减少烦恼和习气。以前我见过很多居士不敢皈依和受五戒，问他们为什么，他们说因为不能吃素，所以不能皈依，他们以为吃素的才能皈依，不吃素的不能信佛；还有的人以为不吃素就等于破了五戒中的杀生戒，说了任何一点谎话就破了妄语戒等等。还有的人曾经跑过来赞叹某人修法修的特别的好，问他怎么好呢？他说：“某人不但吃素吃的好，而且连盐都不吃了，真是太了不起了！”如果一个人连什么是戒都不知道的话，怎么能去受戒和守戒呢？什么应该断什么不应该断都不知道，又谈什么断除烦恼呢？所以依止善知识是对治盲修瞎炼的唯一正路。另外在一个具德上师面前，具信的弟子自然不会去作不好的事情，比如抽烟、喝酒等等，这些事情自然就不会去作的。就像前面《华严经》中说的那样：“于善知识所摄受的诸菩萨，业障烦恼难以降伏彼等。”比如很多受戒的仪轨当中都要求要在上师面前去受，为什么在上师面前受比自受好呢？因为在上师面前受戒容易让弟子产生惭愧心，当弟子产生了要破戒的心的时候，想起了授戒的上师往往会产生惭愧而不敢破戒，所以，仅仅忆念一下上师也能让弟子断除恶行，更何况经常接受上师的耳提面命呢？我们应该反复思维其中意义，直到产生了坚定不移的信解为止。

　　好，我们再来讲第五个功德：能增上地道的证悟。如果如理如法的依止善知识的话，即使不怎么打坐，修法的经验也会自然生起。比如说阿底峡尊者的大弟子仲敦巴以作翻译来承侍上师，阿密以作饭来承侍上师，甘巴瓦则专门打坐，其他的什么也不做。有一次阿底峡尊者因为示现老病，大小便不能自理的样子，此时仲敦巴尊者一点也不嫌弃，恭恭敬敬的亲自用双手捧拾了上师的便溺，就在这一刹那仲敦巴尊者就入定了，等到出定时，突然就能了知飞鹰飞翔十八天路程之距离内，下至小蚂蚁的所有众生的一切心念。没作什么修法就获得了殊胜的他心通。后来甘巴瓦闭关久了，心中想：阿密天天作饭也没空修法，仲敦巴天天翻译和服侍上师也没空修法，我自己天天打坐，专门闭关修行了很长时间，在修法的体验上面他们肯定是比不上我的吧。阿底峡尊者了知了甘巴瓦的心念后，命令他们三个弟子各自展示一下修法的证验。结果不用说比仲敦巴尊者，即使连作饭的阿密，甘巴瓦也远远比不上。还有一个例子，金厄瓦格西有一个弟子名叫夏优瓦，在承侍上师方面特别的善巧，金厄瓦格西十分的喜欢他，他也是如理如法的依止上师的。上师说什么，他一刹那也不会推迟马上就去做。如果他正在写字，还差一个笔画就写完了，但是如果这个时候上师叫他，他不会等写完了这一笔再去，而是马上扔掉笔就跑去了；如果是正在修曼扎时上师叫他，他也会马上扔掉曼扎盘跑到上师面前。他就是这样用心服侍上师的。有一天他把垃圾包在衣襟中准备倒在外面，他下楼梯到第三个台阶的时候，突然就进入了法流三摩地，也就是进入了大乘的大资粮道位，面见了好多的佛，所有大资粮道的功德在他的心中一下就全部生起了。萨迦班智达在他的上师扎巴坚灿生病的时候，昼夜之中连饮食睡眠都顾不上，一心照顾上师。后来上师给他传了一个上师瑜伽的法，他修的时候上师就是诸佛的本性，真正的文殊菩萨的见解在心中生起了，于是他精通了因明、声明、工巧明、医明等以及三藏全部精通了，得到了无碍的辩才，神、鬼、人都为他服务，最后成为了元朝皇帝的国师。《地藏经》中说：“虽于俱胝佛所，种诸善根，谓行布施，或行供养，或受学处，所起众善，然彼仅以上半日善，即能映蔽承事尊重，成就功德不可思议。”在上师身边好好承侍，修上师瑜伽时不用去别的地方寻找，因为他的身相不用观想，面前的就是了；顶礼和供养也不用观想，直接对上师作就可以了；甚至送洗手的水也成为献沐浴的修法了。所以如果能这样如理如法的承侍上师的话就是最好的上师瑜伽了。在这样的承侍上师的所有时间当中，修法的证验一定会刹那刹那的不断增长的。好，对于第五个功德就讲到这里。我们应该反复思维其中意义，直到产生了坚定不移的信解为止。

　　下面开始讲第六个功德：生生世世不缺少善知识。今生如果如理如法的承侍上师的话，根据因果当中等流果的规律，肯定会生生世世不离善知识。这是因果不虚的法则。博朵瓦格西说：“无察结缘不可多，察后认师须恭敬，未来不乏师缘起，诸业定无虚妄故。”我们应该反复思维此因果的意义，直到产生了坚定不移的信解为止。

　　下面来说第七个功德：不堕恶道。如果能如理如法的依止善知识的话，即使有堕落恶道的罪业也会一刹那间清净的。如果说做的好的的，就可能会以重罪轻报的方式了结。比如说今生的一次病啊，头痛啊，心情不好啊，上师的责骂啊，很可能这样就清净了恶道的罪业。宗喀巴大师说：“承侍善知识者，即使将要成熟于恶道之诸业，亦可于今世身心的细微苦痛甚至是于梦中成熟而根本穷尽。” 《地藏经》云：“彼摄受者，应经无量俱胝劫中，流转恶趣所有诸业，然于现法因疾疫等，或饥馑等，损恼身心而能消除，下至呵责，或惟梦中亦能清净。” 《华严经》云：“善男子，若诸菩萨，为善知识正所摄受，不堕恶趣。”《智慧镶嵌续》云：“恒时无谄诳，于具诸德师，虽作微供养，今长寿无病，受用丰悦意，来世得解脱。”以上就是第七个功德的解释。我们应该反复思维其中意义，直到产生了坚定不移的信解为止。

　　下面介绍第八个功德：暂时及究竟的利益都能自然成就。总的来说，今生来世所有一切功德的来源都是如理如法的依止善知识。宗喀巴大师说：“今生来世之一切，极善缘起之根本，殊胜导师以精进，心行如法而依止，见后命难亦不舍，遵敕修供令欢喜。”《金刚帷幕续第十五品》中云：“众生导师阿阇黎，一切佛陀皆赞叹，彼为吾等之父母，心中如是作思维。如此而行何以故？一切善逝佛宣说，金刚心与正等觉，金刚法与威严尊，马头明王之悉地，依靠上师不难得。眼药成就与神行，宝剑成就及土行，丸药成就与飞游，隐身以及金丹术，此等共同之成就，依令师喜速获得。是故上师之面前，一切善逝降临礼。”《多哈道歌》云：“诸悉地根本，金刚阿阇黎。”《广大密续》云：“坛城主尊黑日嘎，即是胜师悉地源。”诸经论中都有决定无疑的教言，我们都应该对佛陀的金刚语深信不疑，并且反复思维其中意义，直到产生了坚定不移的信解。”
据“末学是宁玛巴的弟子”，真诚祝愿您等让至尊上师莲花生大师欢喜摄受！！！
以此因缘，愿自他一切有情生生世世欢喜至尊上师三宝，始终理性热诚、如理如法学修如来显密教证二法，自利利他、同登大乐地。

雪冬儿

宗人师兄：
    我们特高兴您能这样！依止、欢喜具德至尊上师三宝和受持般若波罗密多有不可思议的无量功德！！！   
    “雪冬儿说的藏译的心经，我没找到，能否帮忙贴出来或加一链接？我一定好好背诵。”（您看完下帖即知取舍，即背诵上善师兄提供的最好！！！）我们的想法和洛桑丹尊师兄的想法一样：“快寻找一位好上师，这样方能进行道次第第一步的修持：依师、事师如佛。
    若要寻师，不能泛泛地要求师兄们为你推荐一位，因为：1、他们是不好说的（自买自夸？）。2、这样有点不恭敬，缘起不好。北京也有本派的师兄，可以与他们交流，通过他们引见而向上善若水师兄请求，请求他推荐一位合适的上师。 （当然也可直接向上善师兄再三请求）
    世间的道理，和世人口中的出世间的道理，是无比复杂的，先请上师为你理清乱麻比较安全。”
    祝自他一切有情吉祥如意。

雪冬儿

顶礼至尊上师三宝！！！
    此贴专为回复般若心经（前面贴内容请您在自己的空间看吧）：首先说明一下，这些上师法的开示不是在下写的内容！是引据至尊上师莲花生大师真实传承的竹钦寺难得的堪布讲授纯真、清净如来显密正法的宁玛巴传承内容。
    个人认为：您的回帖中关于佛法的认识存在的问题还是不少啊。
真诚建议您依止具德真善知识、受持般若波罗密多 ，或许待您真正把这个上师法今生学修好时、您自会明白、感动的；以此因缘，愿自他一切有情生生世世能够欢喜至尊上师三宝（至尊上师莲花生大师），始终理性热诚、如理如法学修如来显密教证二法，自利利他、同登大乐地。

[ 本帖最后由 雪冬儿 于 2008-12-29 10:53 编辑 ]

故乡

原帖由 般若心经 于 2008-12-23 12:05 发表
1、按：然，確乎如此，包括念佛也是。
回复：师兄肯定没有注意到往生的三种修法，第一个就是“志心回向”。
2、按：有出離心只是解脫的一個因，所謂“必要條件”，而非“充分條件”，因為還需要清凈正見。如杰喇嘛所云：“不具通达真理慧，虽修出离菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法。”“成為羅漢”并非“至少”，這其實是個很高的成就了。
回复：所谓“缘起法”，你发起了真正的出离心，难道不是缘起法吗？这个结的果子就是出离三界，可以成为阿罗汉。
再按：您对“缘起法”的理解有误，明显是没有学习过经教者之言。有了真正的出离心（因），“结果”就是“出离三界”，成为阿罗汉，所以不需要清净空性见了——是这样吧？此与经教相违，以成为阿罗汉，空性见不可少故。
3、按：熏修道次第，有兩種方式：觀察修和專注修。我們甘丹圣教里面，對“觀察修”極其重視，認為這是一種轉變心相續的重要方式。
您的話，其實可以反問您：“我就奇怪了，你现在到底在做什么？难道仅仅是念阿彌陀佛或是讀印光的書？真正的法不在書本上，也不在音聲里面。书本上的字仅仅是个记载，音聲也僅僅是個載體。”
回复：阁下，耳根是修行的非常重要的一个关键，念佛，发于声入于耳。请你看《楞严经》耳根的修行方式。念阿弥陀佛本身就是修行。
你说的看书，也是一种方式。但前提条件还是要有出离心、菩提心，否则意义大吗？净土宗也是如此，念佛的同时也要发起强烈的出离心，否则意义不大。
再按：我那句话否认说耳根不是了修行的关键？至于《楞严》，我没时间读疑伪经典。
4、按：你到了那個地方，不照樣要學習菩提道次第嗎？注意，這里的“菩提道次第”并非限于傑喇嘛所開示的菩提道次第，而是指自凡夫到成佛的路的階梯。現在人的根器如何呢？古時候又如何？假設古時候人的根器很好，那麼依賴念佛來成佛的有幾個？能舉出一個來嗎？而且，我們偉大的出有壞世尊也並非按照念佛而成佛的，他是依修習菩提道次第成佛的。
回复：念佛成佛的人多的了去了，近代就有一位因为念佛成就罗汉身的，请自己网上查找。包括印光大师也是啊。请看《念佛感应录》。末学没有说密宗不好，各有个的缘法啊。
另你的意思佛祖不是念佛成就的？请问佛祖说了84000法门，如果他自己没有修成该法门，那又怎样给弟子们解说呢？自己都还不知道的情况下，就做开示，好像佛祖没有这么不负责任吧？84000法门，佛祖都是已经修行圆满的。那么你又怎么会说佛祖“非按照念佛而成佛的，”请问那本书上告诉你的啊？“他是依修習菩提道次第成佛的。”菩提道次是否是佛法啊？那么念佛是否是佛法啊？其实二者是相互包容的，但修行的具体方式有些区别罢了。
再按：印光法师是罗汉？中国近代出了阿罗汉？您怎麽知道他是阿罗汉？还是只听别人说说？
汝若立宗：佛依念佛而成佛，那麽请出示依据。好让我也学习一下。“请问那本书上告诉你的啊？”
5、按：前幾句說的，我沒看懂。我也不了解您所說的“大德”是誰。“如果沒有……”當然是這樣，念佛亦然，若無出離心，還是世間法。
回复：包括多宝讲寺的智敏上师，也曾说过这个话啊。格鲁派的开示丛书你都不看吗？晕。
再按：敏公上师说过甚麽话？因上师所说法很多，有些可能是我未曾听闻的，烦劳您贴出来让大家共同学习一下。
6、按：是哪部佛經這麼說的？請舉出來，謝謝。另，凈土是“不會退轉”的嗎？這個的依據是哪部佛經？
再糾正一下您對我們甘丹圣教了解上的常識性錯誤：“就是三主要道里面最关键的出离心，自己能否有，如果没有，就是再次轮回了；”出離心有或者沒有，跟輪回與否並無直接關系。即使有，那也可以輪回，喻如菩薩。若再再輪回，只為慈悲度眾之心所攝，那麼這邊是《現觀莊嚴》等大論所說大菩薩行。
再次，如果你在凈土，每天只念一聲佛號，但是如何行六度四攝，集積福、智資糧呢？僅靠念一聲佛號，這可能嗎？哪部佛經是這麼教的？如果這麼容易，佛陀說600卷的《大般若經》是閑著沒事尋開心嗎？
回复：不退转请自己查阅净土五经，谢谢。菩萨轮回和我们凡夫轮回是一回事吗？不要偷换概念，你先看看自己的“心”，每一刻每一分，是想的自己多还是众生多啊？是杂乱无章还是清净自在啊？
念佛就是积福积资粮，就象密宗诵的祈祷文一样的。这个没有什么很大的差别，如果还不了解，请看《大乘庄严宝王经》，里面提到了诵六字大明咒的各种功德，念佛也一样的。但念佛或是诵六字大明咒还有一个好处就是可以往生极乐净土或是普陀净土。因为这个是佛菩萨的愿力所致。
再按：菩萨轮回也还是轮回（不管其因如何），您承许这个吗？若不承许，请举出“轮回”的性相（定义）是甚麽？
《庄严宝经王》也没有说过仅凭念诵六字大明，就不用另作菩萨六度四摄，集积福智资粮了吧？如果哪部佛经这麽说过，请举出。
7、按：這句話恕我沒看懂。如果我“前面的法修得不咋地”，整天抽煙喝酒，行十不善道——這些算“修得不咋地”的范疇吧——最後仍然可以解脫輪回，“因為要往生極樂世界”。是這個意思嗎？
回复：就像你整天抽烟喝酒等等，最终一刻，能有清醒的头脑，保持念佛，也可以往生极乐的，因为阿弥陀佛48愿里面有“临终十念可以往生”。同时莲花生大师的破瓦法也是往生极乐世界的，这个法你应该知道吧？
再按：那真是太赚了，哪天抢银行、杀警察（或者当警察杀体校学生），被判刑，临终十念，就可以往生了。世界上还有这麽好的事情。
莲花生大师的破瓦法，我不了解。
8、按：不了解凈土宗。能否解釋一下？Many thanks
回复：请自己查看经书，不要偷懒。谢谢。
再按：我没时间。只因你来甘丹佛法论坛来宣扬中国净土宗的一些说法，还对宗喀巴大师教法（如对暇满人身等）提出“保留意见”，所以抽出我用来写程序用的时间，稍微回复一下。再说一遍：我没时间看净土宗的书。

了了

原帖由 般若心经 于 2008-12-29 08:39 发表
4、清净纯真佛法的至尊上师三宝的传承－－－嘿嘿，末学是宁玛巴的弟子，但末学主修净土。因为末学现在早就发现了，不要以为密宗的师父传个咒言，搞个火供烟供，放个生，或是开示几句话，绕绕神山，供个灯，就是密宗了，这个连门还没有入呢。如果连密宗的门都没有入，你又怎么能说，至尊上师三宝的传承呢？再退一步说，请问你是否时刻的在观想宗大师或是文殊菩萨在加持你呢？如果没有，那么你所谓的传承，只是字面的东西，不是实际的。

般若心经言必净土，似乎说藏传佛教不修净土，而且简直对立，大谬！ 如你不按闻思修次第好好先学习一下（明显地你没有认真看过格鲁的教授，才有上面的说法），我给你一个结论：
- 学格鲁的以道次入门，也以道次为终
- 格鲁的密， 建基在显的学习上
- 格鲁的密， 也包括修净土

你不明白，自研究学习去。。下面的‘格鲁教法集成’连接学习材料多的是。。

‘传个咒言，搞个火供烟供，放个生，或是开示几句话，绕绕神山，供个灯’ 不是格鲁宗风，你误会了。

话说回来，有上师提过本来藏地就只两类佛教徒：专业的僧侣或字也不会的平民。念个咒，放个生，绕绕神山，供个灯 是藏地一般平民可以做的积福善行，他们在难苦的生活条件下能成办这些，我们应该随喜还是什么？现在开始有大量受过中、专上教育的人学藏传佛教，从历史上看也算是新鲜事（其实我们汉传也差不多吧）， 该怎么修学，也算是在实验中吧。。。

故乡

1、再按：您对“缘起法”的理解有误，明显是没有学习过经教者之言。有了真正的出离心（因），“结果”就是“出离三界”，成为阿罗汉，所以不需要清净空性见了——是这样吧？此与经教相违，以成为阿罗汉，空性见不可少故。
回复：不要偷改我的概念。我说的是有了真正的出离心，你可以出离，清净空性见也是出离心后面的一个环节。你的所谓清净空性如果没有出离心作为基础的话，有意义吗？
复按：你甚麽时候说过“真正的出离心”了？前贴里面有吗？如果有，甚麽是“真正的出离心”？那麽按照你的说法，有了真正的出离心以后，是否不需要空性见，就可以成为阿罗汉？前面帖子俱在，可以自行对照。
2、再按：我那句话否认说耳根不是了修行的关键？至于《楞严》，我没时间读疑伪经典。
回复：自古至今说《楞严经》是疑伪经的，基本没有一个是正知正见的人，就这么简单。因为楞严经是面照妖镜，将这些个附佛外道，妖魔鬼怪照的一清二楚的。所以他们最害怕楞严经了。
复按：中某些人的毒太深了。举出一个出来让大家看看。
3、再按：印光法师是罗汉？中国近代出了阿罗汉？您怎麽知道他是阿罗汉？还是只听别人说说？
回复：我可没有说印光大师是罗汉。我说的是虚云老和尚的一位弟子，因为念佛得道，成为罗汉，用性火将自己焚化了，和阿难尊者等等一样的。
复按：阿难尊者是甚麽样的？自焚吗？仅凭那位“弟子”死的时候的样子，就说他“与阿难尊者一样”，是不是太山寨了？
4、再按：敏公上师说过甚麽话？因上师所说法很多，有些可能是我未曾听闻的，烦劳您贴出来让大家共同学习一下。
回复：自己去看多宝讲寺智敏上师的开示，不要偷懒。
复按：无语。见第5条。
5、再按：菩萨轮回也还是轮回（不管其因如何），您承许这个吗？若不承许，请举出“轮回”的性相（定义）是甚麽？
《庄严宝经王》也没有说过仅凭念诵六字大明，就不用另作菩萨六度四摄，集积福智资粮了吧？如果哪部佛经这麽说过，请举出。
回复：菩萨轮回和未解脱的众生轮回一样吗？请你不要糟蹋菩萨了，谢谢。
《庄严宝经王》你肯定没有看过，看完了再说这个话也不迟。菩萨六度四摄，集积福智资粮了―――佛在该经上已经做了开示。
复按：你能不能正面回答我的问题。“糟蹋菩萨”，请指出我哪句话是如何糟蹋的菩萨。
你若看完了，请拿出证据。这是很基本的规则：你既然提出一个观点，就要自己负责把相关的经论依据拿出来，而不是让别人自己查，去说别人“偷懒”。
6、再按：那真是太赚了，哪天抢银行、杀警察（或者当警察杀体校学生），被判刑，临终十念，就可以往生了。世界上还有这麽好的事情。
莲花生大师的破瓦法，我不了解。
回复：行啊，你可以去抢银行等等啊，这个只要你在被枪毙时，能发心忏悔，以及肯念佛求往生。阿弥陀佛也是不会舍弃你的。我说的是阿弥陀佛的大愿，这个你不相信，我也没有办法。
复按：赫赫。
7、再按：我没时间。只因你来甘丹佛法论坛来宣扬中国净土宗的一些说法，还对宗喀巴大师教法（如对暇满人身等）提出“保留意见”，所以抽出我用来写程序用的时间，稍微回复一下。再说一遍：我没时间看净土宗的书。
回复：没有时间看，就不要乱说，这个很关键的。净土和格鲁都是佛法，他们也都有相同的地方，看你怎样理解和运用了。用的好，他们没有相违背的；用不好，只会束缚住自己。
复按：来这个论坛乱说的究竟是谁？连“缘起法”是甚麽都不知道，还在那里大谈“出离心”者，“般若心经”大师也。我没看过净土的东西，所以不敢说净土宗是佛法，还是非佛法（这种话我从未说过，承认否？）。在我的帖子里面，我也从未说过净土如何如何，只是提出疑问而已。这都被“般若心经”大师说成是“乱说”，真很有趣。大师如果觉得宗喀巴大师的观点有问题，跟“净土宗”相违，大可指出来，引用经论去辨析。关键是大师连一些基本的名词定义都不懂，还说学《五部大论》是为考“佛学博士”，仿佛与解脱无关似的。如果别人引用经论，大师就说别人是在背书，根本没理解内涵，对解脱无益。以这种态度，大师还是移步他方为好，净土宗论坛很多。

[ 本帖最后由 故乡 于 2008-12-29 12:42 编辑 ]

雪冬儿

顶礼至尊上师三宝！！！
    此贴专为回复般若心经：请您按照纯真佛法解释一下“阿弥陀佛”和“十念”的真正内涵吧。请继续讨论、回复为盼！多谢了。
  另附转供您参考，见《八事七十要义》“果法身”中佛的三身：智慧法身只有佛才可以现证，十地以下只能以分别了解、未现证之；报身分十地以上可见的报身（佛的大报身），与初地以上可见的报身（类似化身的报身），初地以下（声闻、缘觉）见不到报身佛；化身中殊胜化身，如我们的本师释迦牟尼佛，西方极乐世界的阿弥陀佛等，加行道暖位以上随时可见，资粮道上品以上可见但非随时可见，未入道的凡夫要业障清净才可见，此为《般若经》中所说。
   以此因缘，祈愿自他一切有情能够始终理性热诚、如理如法学修如来显密教证二法，欢喜至尊上师三宝（包括西方极乐世界阿弥陀佛；至尊莲花生大师）！！！

故乡

让我们试着分析一下这句话：

（有人攻击《楞严》，）因为楞严经是面照妖镜，将这些个附佛外道，妖魔鬼怪照的一清二楚的。所以他们最害怕楞严经了。

现象：有人攻击《楞严》
原因：据“般若心经”大师的说法，因为楞严经是面照妖镜，将这些个附佛外道，妖魔鬼怪照的一清二楚的。所以他们最害怕楞严经了。

这里有几个问题：
1，“有人攻击《楞严》”的原因可以很多，凭甚麽就认定这一条，而不及其余？
2，有人说《楞严》是面“照妖镜”，理由何在？
3，说一些人（攻击《楞严》者）是“附佛外道”、“妖魔鬼怪”，理由何在？难道就是因为人家攻击《楞严》？这岂非循环论证乎？！
4，“所以他们最害怕楞严经了。”——说这句话的人有他心通？连人家害怕都看得出来？

本不想再谈《楞严》，恶心自己的，只是有人不断谈到这玩意，不得不说。