如何理解：为了求法，把自己的妻和子送给夜叉吃

有名无实 · 发表于 2017-1-9 11:31

這個問題的關鍵,是我們沒法想象菩薩的境界,於是很容易用自己的境界來比況菩薩的境界,用自己的世間心測度菩薩的出世間心.

複習廣論上士道六波羅蜜關於身命布施的部分,可以了解誰可以身命而行布施.大概記得是兩類,一類是地上菩薩,無身見,無痛苦,一類是悲心極為深厚的世俗菩提心菩薩(通過忍波羅蜜配合).

無論是哪一種菩薩,很顯然已經具備行菩提心,也就是無倒解了布施波羅蜜多法的具體邏輯和取捨標準.這樣的菩薩,以妻子布施,前提是了解妻子是怎麼回事,甚至妻子也明白了解正在做的是什麼,自己有沒有能力做.

我們需要設身處地去角色扮演一下,把自己放進這個特殊的家庭關係中,看看自己如果是妻子,或是菩薩,會如何對待對方,在何種層次上才能組成家庭.

有名无实 · 发表于 2017-1-9 11:36

至於糾結所布施的對象,是否正確的對象,也是同樣的問題.
盲人沒有辦法分辨五色,所以十字路口的紅綠燈沒有意義,實在是大恐怖之地,但明眼人卻不然.

佛經給出了我們很難相信的布施田,然後給出了菩薩的所作所為,我們可以從菩薩的所作所為來倒過來推測布施境是否正確,就好像盲人跟隨明眼人過馬路,而不是一直質疑明眼人有沒有能力看到紅綠燈.

有名无实 · 发表于 2017-1-9 11:37

以上說的妻子都是妻/子.補充一下,以免有人糾結細節.

有名无实 · 发表于 2017-1-9 11:48

金剛經:
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：希有世尊. 佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。

佛告須菩提：如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。

是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，則非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

有名无实 · 发表于 2017-1-9 11:50

本帖最后由有名无实于 2017-1-9 12:03 编辑

若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；
若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

說得多好啊.玄奘法師譯本內容更豐富因論壇不提倡複製粘貼,所以僅提供網址
http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/007/05.htm

這幾段話,對應起點是爾時,具壽善現聞法威力.悲泣墮淚.俛仰捫淚.而白佛言

嶺南獦獠 · 发表于 2017-1-9 12:24

本帖最后由嶺南獦獠于 2017-1-9 12:26 编辑

有名无实发表于 2017-1-9 11:36
至於糾結所布施的對象,是否正確的對象,也是同樣的問題.
盲人沒有辦法分辨五色,所以十字路口的紅綠燈沒有意 ...

按您的說法, 國王固然是菩薩, 王后王子亦是菩薩, 而他們從一開始就知道夜叉也是菩薩, 所以整個故事只是眾菩薩自編自導自演的一場戲

妙莲花 · 发表于 2017-1-9 14:15

有名无实发表于 2017-1-9 11:50
若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；
若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。 ...

意思是不是就是金刚经所说的：应无所住而生其心

有名无实 · 发表于 2017-1-9 14:45

本帖最后由有名无实于 2017-1-9 14:50 编辑

嶺南獦獠发表于 2017-1-9 12:24
按您的說法, 國王固然是菩薩, 王后王子亦是菩薩, 而他們從一開始就知道夜叉也是菩薩, 所以整個故事只是眾 ...

菩薩在修行啊.本生故事就是菩薩修行的事跡啊.是否知道夜叉是菩薩,不一定,這有另外的故事可以證明.但是知道夜叉可以說法的概率多少,根據這個評估,捨身是否恰當,這些抉擇過程一定會有的.

菩薩修行對我們來說當然不好懂,但肯定要從一地到十地不斷修行啊,不同地的菩薩,層次不同啊,在我們看來都是空中飛鳥全不見鳥行跡.可以肯定的是三大阿僧祇劫可不是坐吃山空啊 :)

土登俄热 · 发表于 2017-1-9 18:59

前几天在网上浏览时，偶然看见一篇名为《普贤王如来》的博客文章，发现其中有这么一段话：
　　
　　当你看着一个杯子的时候，如果你只是看着它，而没有任何取舍，没有任何判断，不给它贴任何标签。这个时候，就是普贤王如来的境界，因为你没有用你的概念来染污它。
　　
　　这段话让末学非常费解，也不知如何取舍。此时，恰逢同修邀请一起拜见当今藏传佛教著名大德第五世多智钦·龙洋仁波切。因此特意将此段话一字不差的抄录下来，在拜见仁波切时念给尊贵的第五世多智钦·龙洋仁波切，请求仁波切的慈悲开示。
　
　　仁波切慈悲开示如下：
　　
　　“普贤王如来的境界是密法中的最高境界，没有接受过严格程序的密法灌顶，不能随便乱讲。如果随便讲的话，对你对我都不好。但是，你读给我的那段话有问题，那里描述的是一个傻蛋的境界，而不是普贤王如来的境界。”
　　
　

　　文后需要说明的是，末学并不针对任何人---摘

高文达 · 发表于 2017-1-9 19:49

对于我们来说真是不可思议，就那么把整个人放进进嘴里卡巴卡吧地吃掉么？

liangar · 发表于 2017-1-12 12:29

嶺南獦獠发表于 2017-1-9 00:21
你是知道故事結局才這樣說，但若是真夜义呢？

故事里面的人，当然不是蠢人。

嶺南獦獠 · 发表于 2017-1-12 14:21

liangar 发表于 2017-1-12 12:29
故事里面的人，当然不是蠢人。

您的意思是國王他們一開始就知道夜叉是假的?

妙莲花 · 发表于 2017-1-13 10:53

比如你玩一个网游，打到一件很牛的装备，这时候有人问你要，你知道游戏装备嘛也就是一串数字代码，赛季结束就要清档，你喜欢就拿去好了

kalestorm · 发表于 2017-1-14 06:54

本帖最后由 kalestorm 于 2017-1-14 07:33 编辑

1. 賢愚經是本生，是故事，是寓言，所謂寓言就是未必是真實的歷史，而是寓藏寓意的一種文學體裁，使用文學體裁只是為了讓人容易接受（就好像小說有故事，有情節容易為人接受那樣），重點在於「一切行無常　　生者皆有苦　　五陰空無相　　無有我我所」這句偈以及「求法的決心」，故事只是鋪承（當然也側面反映出，古代把妻子當成丈夫財產的父權體系）。

2. 有些部派根本不認為本生故事是真實的，地位無法和經、律相比，例如《薩婆多毘尼毘婆沙》卷1：「凡是本生、因緣，不可依也。此中說者，非是修多羅，非是毘尼，不可以定。」

3. 現代學術的考證，發現有些本生故事是印度民間傳說的改編。

4. 上座部認為菩薩仍然是異生，一直到悟道才是聖者；大眾部才認為菩薩一直是聖者。http://yinshun-edu.org.tw/en/book/export/html/3406

土登俄热 · 发表于 2017-1-14 21:08

kalestorm 发表于 2017-1-14 06:54
1. 賢愚經是本生，是故事，是寓言，所謂寓言就是未必是真實的歷史，而是寓藏寓意的一種文學體裁，使用文學 ...

有些部派根本不認為本生故事是真實的，地位無法和經、律相比，例如《薩婆多毘尼毘婆沙》卷1：「凡是本生、因緣，不可依也。此中說者，非是修多羅，非是毘尼，不可以定。」
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有一定道理，“”《贤愚经》,一名《贤愚因缘经》,共13卷,69品,是北魏太平真君六年(445年)于凉州(今甘肃武威)由僧人慧觉等译,有研究者称此经是僧人们根据听讲记录整理、编纂而成,应为编译而不是纯粹意义上的翻译--摘

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