要修文殊菩萨满座才能修大威德么?

小角色

原帖由 智铠 于 2008-9-21 19:34 发表
重申问题：
五字真言不是无上密仪轨，这个想必您也同意吧？那么即使懂了五字真言，又是怎么懂的无上密大威德呢？

请回答。。。
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我到回头请问你一下，您看过五字真言根本念诵法？听哪位 ...

最后一帖，您的逻辑让我崩溃了。
五字真言念诵法是不是无上密？如果不是无上密，懂了这不是无上密的念诵法就可以懂无上密的大威德？您的意思是说，懂了下三部仪轨，就等于懂了无上密？乖乖，五字真言念诵法里面连二次第的名字都没有，别说内涵了。

炫飞侠

谢谢

般若舟

原帖由 智铠 于 2008-9-19 20:01 发表 能海上师这个传承里有个别寺院也可以先给仪轨念。但是不允许念 ...

为何大威德可以念却不允许念护法经，难道诸护法比大威德更高层次？

善慧精勸

甚麼獨勇或者十三尊也不能修。明白了！

般若净土

原帖由 上善如水 于 2008-9-21 02:34 发表

我也学过大威德，从来没听过以上理论。
从理论上来说，虽然您说以上是海公说的，但无论如何，这都不似合理、不似正确。
从实践上来说，不怕兄弟笑话，我可以大声告诉您我的菩提心或慈悲都还没修成功，我常有嗔恨，可是我所怨之人活得不知道多快活，丝毫没有‘必受其害’，而我自己也活得不知道多快活，丝毫没有‘福报偿之。。。不久即贫病受困’。
所以，要么就是大威德的咒语不灵，要么就是以上理论错误，请自己决定两种可能性中哪种比较合理。谢谢。

《上师无上供养观行法讲记》海公上师

大威德经云，佛慈悯末世众生，难调难伏，不易受度，（众生不受度即是正法隐没），故文殊发愿护教，现忿怒相，调伏烦恼，速令消除，经云，诵大威德根本咒之力，十地菩萨以下无不听命，违者其身粉碎。故修大威德者，首须发菩提心。决不可起丝毫嗔恨。否则所怨之人必受其害，受害之后，即以行者之福报偿之。故自身不久即贫病受困，因此修此法者，特要发起慈心，先令怨　之魔障消除，功德圆满。彼先成佛，则我安稳成佛矣。若不如此，遇怨　之福大力强者，自身当下即要吃苦。修行者，若遇几回修行之经验，嗔心自然降服矣。”

WilsonF-R

原帖由 般若净土 于 2008-9-21 23:53 发表


《上师无上供养观行法讲记》海公上师

大威德经云，佛慈悯末世众生，难调难伏，不易受度，（众生不受度即是正法隐没），故文殊发愿护教，现忿怒相，调伏烦恼，速令消除，经云，诵大威德根本咒之力，十地菩萨以 ...

小弟对此篇的理解是, 当我们持诵大威德根本咒时(这不知是否专指其事业咒), 不可生起嗔心或"咒怨"之心, 否则会对众生及修法者有不良之影响. 其实在其它密法开示中也有说过一些事业咒平日不宜持数过多, 否则易伤及附近的非人...

但如果我们单单引此段海公的讲记去证明说, "格鲁传统上"未修完什么法满座或加行之前就不可修无上密的大威德的话, 个人还是应为比较草率了一点.

WilsonF-R

回复 45# 的帖子

2、五字真言--上师供--大威德，这是海公上师法流念诵学修次第。我们就照海公上师的教导去学修，其它传承的，请各依传承教授学修。
你说的唱歌，我不懂。海公上师说“十法行中读诵功德，最易亦圆。若能一转成就愿中所有成佛善根始终功德，而且无间常诵，余九法行亦能随缘次第而兴，乃至一切具足。”

>> 这个只能说是"诵"或"唱"上师供, 求个法缘...消消罪积积资...绝对谈不上修上师供.. 上师供明明就包括了无上密部内容. 要以修一定数量的上师相应法作为无上密部灌顶的加行还较易去理解, 但如果要以上师供作为无上密部灌顶的加行的确是比较特别了一点.,

千江月如意

支持般若净土！

末学虽修学不深，但谨记圣宗喀巴大师的教诫以显后密按次第修行方为稳当。

一、请问大家最基础的问题：有轮回吗？相信因果吗？相信缘起吗？

如果大家都知道有三恶道简明而言由贪、瞋、痴造业而轮转，修学佛法以心为重，以去染返净（去三毒）为核心。为什么身为佛弟子更加可以肆意放任自己的身口意业而去修密法呢？如果这样下去，一旦福报享尽，只能如莲花生大师说过的：如蛇过竹筒，不上则下。------就是这么严重！！！

胜乐金刚殊胜化身圣帕绷喀大师写的《掌中解脱·第二十四天教授》大家都应该去看看，大师引证的例子让我深惧因果。一位修大威德成就大神通却因其行持不如法的行为，导致变成驴头恶鬼。------因果不虚的真实性！！！

至尊大德阿阇峡尊者已经成就圆满功德，即使出行在外，一旦发现自己的行持不如法，立马坐下，忏悔除净，净障消除方才和随从一起离开。-------佛陀涅槃时叮嘱：以戒为师。可见戒律的重要性！！！

二、咒力不可思义，诸佛菩萨的愿力也不可思义，如果不以发菩提心念颂的确非但不能自利更是害他的恶行了。------难道不值得大家警醒吗？？？

引用：
阿阇峡尊者随一群从瞻部洲去金洲经商并熟知航海路线的商人出发，坐船在海上漂泊了十三个月始抵目的地，当时，“极喜自在魔”对将来佛教的弘扬难以忍受，为了阻止尊者获得菩提心教授，他兴风作浪使船偏离航道，并化作如山一般大的摩羯鱼挡住去路，又从空中落下霹雳等等，造成很多严重的损害。为此班智达乞叉底蘖沙向阿阇峡尊者猛力祈请，尊者便入“红降阎摩”三摩地调伏魔王与魔军，如此方渐次抵达金洲。------即使是像阿底峡尊者这样才十八个月大，便能脱口说出精通菩提心的话的智者成就师，尚且要以这样的苦行再加努力去求发菩提心教授。何况我辈的造作菩提心生没生起自己明了！！！

引用WilsonF-R
当我们持诵大威德根本咒时(这不知是否专指其事业咒)，不可生起嗔心或“咒怨”之心，否则会对众生及修法者有不良之影响。其实在其它密法开示中也有说过一些事业咒平日不宜持数过多，否则易伤及附近的非人……

三、顶礼赞叹海公大师对弟子的爱护和慈悲。

总结：信、解、愿、行。-----只有信、解、愿是不行的，没有把佛法融入心中去行持规范自己，从日常生活中的一言一行返观如法与否，一无是处。

故乡

“千江月如意”同学说的，我看了半天，但还是没看出跟这个主题有甚麽关系。

黑板锹

赵坤

我是初学，以下提供各同修参考
上师无上供养观行法讲记第八十页，密戒应与三聚戒合修，关系极大，初学密法者，应学下二部，尤要与别解脱结合．先学下二部密，再修以上之法，得证极速．惟现在依如是步骤而修者，已极少见．我所亲见者，唯喇嘛仁波切一人而已．．．．．．密法本来在戒侓中，戒律ji是密传，故应结合修也．大乘戒为密戒根本，密戒为大乘戒方便，二者尤不可分

定公上师注释之．．上师之大威德笔记；西藏修文殊法而开智慧者，有二十一天或四十二天相应者，但专修文殊，应将十三尊暂置，必．．．．，藏地修一尊兼修文殊，开智慧者甚多
清定上师年谱第一百一十六页，演法等师速经上海，遵嘱携带大量五大金刚护法经录音磁带，供习密信众每月念诵两次．那没有不让念护法经的说法


能海上师传第七十八页起，有修学的步骤安排，上海佛学书局的，大家可以看看．修学哪些是相结合的．要全圆的修学．
另外，太平寺讲记．敏公上师抄录，第一百三十四页最下一排，六加行以礼拜供养等手续事相及修菩提心为入门修法，此书现未译出，代之者ji五字真言，仪轨之组织为从各各善知识所学得之要点．．．
多说一句，本传乘之菩提道次第六加行，海公上师译．已由大恩上师达吉佛爷，多宝讲寺敏公上师，昭觉寺演法和尚传出，确实有独到只处，比如四灌顶，三身转化，等等，大家求到修后自有体悟．

故乡

原帖由 赵坤 于 2008-9-22 12:46 发表
多说一句，本传乘之菩提道次第六加行，海公上师译．已由大恩上师达吉佛爷，多宝讲寺敏公上师，昭觉寺演法和尚传出，确实有独到只处，比如四灌顶，三身转化，等等，大家求到修后自有体悟．

“本传承”是什么意思？

妙莲花

“千江月如意”说的很好，赞一个。

对大威德前行的要求，体现了海公大师对弟子的爱护和慈悲。也是为了更好的弘扬这个法，是使得修法之器坚固。
有人说说没有这种传统，但在末法时代，有这个要求更加稳固

赵坤

我曾到过拉萨，拜见阿钦仁波切时，，汇报了随大吉佛爷修学道次，仁波切很关切詳细问了佛爷身体各方面的情况，询问修学道次第时，上师听了汇报，很高兴的说．这个仪轨是很特别的，有大威德的不共加持力，现在哲邦寺有，但观修上还有一点不同的地方．原来汉地的密悟格西法尊法师也修的是这个本子，但海公随降阳清培上师学过，后来在康公下又学过，加了一些康公的教授．很稀有．是特别的传乘．
另外，海公上师的上师供与藏书对照，要多一些康公的教授．郎仁巴格西昂旺平措仁波切非常赞叹，常与侍者洛桑旺秋师兄提及．洛桑师兄现在哲邦寺．