听说大陆有位宗大师的再来者，有知道详情的吗？

bhodidharmar

福智之声172期
喜迎教法活水源源來
　　　　　　　　　　　　──九十六年度祈願法會
編輯室整理

　　師父說：「不管大、小、顯、密，都必須有一個條件──『傳承』；很幸運地，祖師們已經把大乘基礎留在世間，像水渠一樣，還沒毀掉，可是渠道必須有活水，要把藏系引進來，那就是『活水』、『傳承』，而且這不是一個空洞的希望，是可以實踐的。」

　　九十六年度鳳山寺祈願法會，一如往年於農曆正月十一日至十五日，即國曆二月二十八日至三月四日舉行。今年的祈願法會有一項重大的改變，由於藏系六位維那法師，因故無法迎請來台，所以法會維那的重任，由鳳山寺僧團的法師來承擔；而且整個法會儀軌全用中文，大家在整個流程中都能隨文作觀，得到很大的受用。(原文太長以下簡略)
--------------------------------------------------------------------------------------------------

之後，淨遠法師特別提到，團體的學制建立，要感謝五年前，遠從遙遠的印度來台，協助僧團建立教法，將藏傳佛法轉移漢地的重要樑柱──如月格西。如月格西以格魯派拉朗巴格西之尊，來到僧團，與僧團同一作息，把自己當成團體的一份子般地投入；甚至為了更有效的教授與溝通，而努力學習中文，並如實實踐教法的行誼，令人讚歎、感動。如證法師並請如月格西為大家說幾句話，格西靦腆地操著不流利的國語，努力表達內心的感受，大家都報以熱烈的掌聲。
----------------------------------------------------------------------------------------------------------


末學後記:文中渠道活水不就正是指法王的加持與攝受?又如淨法師開示中提到五年前如月格西為僧團建立學制!?
何時弄到僧團五部大論都成了跟女居士學了?五部大論有聽一遍就全懂了的嗎?宗喀巴大師也没這樣示現,
七歲出家,到四十歲之前都一不斷修學.........團體要建立宗喀巴清淨圓滿教法,至少得請格西教上十五到二十年吧!
其中出了什麼問題,有没有大德能回答?!

似乎僧團由隨格西學,怎麼後來弄成跟是跟女居士學,是這個事件的關鍵點.....

另外前面2008憶師恩法會的如俊法師開示,說五部大論是女居士親自帶,師父才開許的說法.....
那如月格西又是來做什麼呢?
不解.....?:L

[ 本帖最后由 bhodidharmar 于 2009-2-1 19:05 编辑 ]

gary

暫當樓上師兄的資料是真確的。

學格魯不需要DL認證，但是在格魯巴中，該沒有可以不學五部大論，不學藏文拼音，不懂藏文，對全圓道體一概不懂，只是前世「可能」學過的偉大上師吧？而且這個人誰也沒見過，只是信自己的「學長」介紹，然後不信就是對「師長」沒信心了。

可以肯定是，這個「格魯」是女居士的「格魯」不是宗大師所傳下的教法。

遲一點，bigg會說，不跟格西學就不能直接學宗大師的教法嗎？

再遲一點，bigg會說，不跟格西學就不能學全圓道體嗎？

再再遲一點，bigg會說，不跟格西學就不能學《上師薈供》嗎？

那麼只能說，那個團體的傳承是由女居士直接向宗大師要來的。

bigg對嗎？

如日

證實一件事情：
1、bigg確實在2009-1-23 18:06寄短消息給如日，並希望如日保密。這封信如日仍然保留（雖然如日不認同信中的說法），也未向任何人吐露。
2、目前應該也沒有必要公開，因為上面bigg也說的差不多了。

如日

補充#670
何者較可信？

同是一位淨遠法師，究竟要相信（日常法師圓寂前的）淨遠法師所說的話呢；還是相信（日常法師圓寂後的）淨遠法師所說的話呢？何者較可信？

bhodidharmar

原帖由 bhodidharmar 于 2009-2-1 14:18 发表
2. 國外學員問題：依我們的傳承，並沒有依在家女眾的傳承，對此該如何解釋？

淨遠法師回答：未曾發生過的事情，並不是就不能發生啊。佛陀傳法下來的過程中，很多事情都是未曾發生的。阿底峽尊者傳給種敦巴時，其他法師問阿底峽尊者為什麽他們要向種敦巴學習？阿底峽尊者說因爲有我的加持。在歷史上佛法傳到中國，也是未曾發生過的事。未曾發生過的事情並不表示就不能發生。走這條路不要從外相上來衡量，像這次法會上（2008華人聯合印度請法）法王也提到了「男女沒有區別，度母也是女的，…」，關鍵是要看她有沒有功德。

法師第二答只回答了一半,以阿底峽及師父之例謂女居士有師父加持,因女居士傳承不明,如前已述,故因不成,但若有聖座,三大座主成許及至內地清淨傳承教法的來歷可供查證,則另當別論,但現在此看來亦是"不可說",因不可說,末學主張不可不明所以地視她為上師.仍須觀察.

至於法王講上師男女無別等,應依前文問者前題與法王開示來對照,才能清楚了解原義所指為何.所以法師這裡也只回答了一半.

故主張:因不成,尚待觀察

bhodidharmar

3. 國外學員問題：我們應該觀察善知識，法王在開示中也說我們要觀察，但這樣和我們團體現在的做法有點衝突。這位女上師我們又不認識她，那我們如何把「視師如佛」帶到她身上？

淨遠法師回答：選擇不選擇是你自己決定的。現在師父為我們選了上師，我已經對師父做了抉擇，我已確定師父為我們的安排是沒有過失的。一切都是師父引領我們的，現在的一切都是師父給與我們的。今後如何走下去，也絕不是我們自己能夠了知的，必然是師父帶領我們的。我已決定遵循師父的引導，那下一步師父找來的善知識我們能不聽嗎？！我們已決定把師父作爲我們的根本上師，我會遵循他的引導走下去。

--->是否在團體內一定視師父為根本上師才為正確,內部一開始就有疑義,團體事實做法是排除不視師父為根本上師的人,以及隔離主張仍應依法觀察的人.此與世間排除異已者之手法實無不同.我們共同的上師是師父,應以師父教言,尊重每一個同修依師的抉擇,是為如法,藏傳寺院根本上師不為同一人者所在多有,宗義見解相同即可,似不宜強求全同,乃至一些人向聖座請顯密傳承教法,一些人視女居士為上師者向女居士請法,試問有何妨礙?本是同根源,相煎何太急?
如以法師所言,不依止女居士,就是不依止師父的邏輯而言,選不選擇,不就是由法師您決定了嗎?決定依止師父的大眾,又何來決定權?

　　(法師:)對於那些對師父還沒有產生根本認識的、還沒有決定要一直跟著師父的人，他還沒有對這位接班上師的功德有所認識，那他是可以觀察。我們團體所有的上座法師、僧團、學長和主要幹部，不管有見過沒見過，因爲師父的緣故，他們已經決定了要跟接班上師。這是通過觀察師父而得出的結論。
   
---->許多幹部也私下表達應依法觀察,但被押到新加坡為團體高層決策及女居士背書,亦出於無奈.....,一心只想留下來等到師父回來;    又,對師父的觀察當然不能等同對女居士的觀察,此具如前述,依師父所言依止法的教誡,,我們不應對人不關察而視師如佛.

    (法師:)對於那些還沒有決定的人，他們可以觀察，但是不需要見過本人才能做完整地觀察，可以透過這幾年來看到福智的成長、進步來推知接班上師的功德如何如何，這也是一種方式。

--->觀察女居士功德與團體成長不能說完全没有關係,所有僧俗二眾乃至學員都廣為參與故,以末學所解,女居士功德之一是為法人創作音樂,充實了團體的音樂文化,所餘功德則不甚明了,請大眾廣為補充;但也應明白在女居士出現前,團體其實即已穩定的成長,師父也說這是大眾如法,傳承師長相續不斷加持故,餘具如上文所述　　

    (法師:)法王在一次法會中講依止善知識的時候特別提到：你一旦選擇了善知識你就不能再觀察善知識的過失了。對於還沒有決定要跟師父的人，他還沒辦法確定接班上師是他要跟的人，那他就觀察嘛。

--->此法師不察問者:老學員說師父在時很清淨,出現女居士後有紛擾,應當如何?
      聖座回答此一接班人問題要好好觀察,而這些人是學法多年,而且有許多是多年前就決定要追隨師父的,在此法師將
跟隨師父==跟隨女居士,此一等同,並未大眾的共識,而是法師強推的道理,未經大眾認可,及教理上師言教的證成,實無以服眾!   

    (法師:)還有一個關鍵問題，觀察不是批評。在觀察的時候輕易下一些斷論對自己是不太好的。如果是還沒有觀察清楚就輕下斷言或是聽到一些別人轉述的話就來論毀善知識的話，我想是不理智的。最糟糕的是，會造下和一些善知識相違的業。法王講得很清楚，密教可以觀察善知識12年，但顯教部分法王沒有說。其實我們都不是觀察很久的，有人觀察一兩天就可以的，顯教也沒什麽人觀察12年的。

--->法師所言即是,但未經關察就推學員在不明究理狀況下依止,日後覺有殊異,恐生無量過患,
故應於一開始如理如法觀察,以便與諸上師造下清淨無違之業,末學亦反對妄加論斷居士者,唯就其言教及法師所言居士功德觀察,但其教言不可得,傳言功德又不忍正理抉擇(還被某法師指責那些說她的一些神通等功德者,純粹造謠,根本是毁謗她!),是故連觀察亦没有.
   
    法王提過顯教上師至長觀察三年,而今法師學長等,或是不必觀察,或是一兩天觀察,此一觀察法於教誡是否如法,不得而知.

    末學僅知阿底峽依止金洲大師(亦密乘集密經之完具如來功德教授,為一密咒持明者)係經於金洲大師之弟子修靜慮苾芻六人住處,住十四日,其間請問金洲大師之傳記,心中所許之次第,根據何教授,受持幾許經論,為若干教理教授之主,修行證有幾許功德乃分齊等.........

(凡訪師,依止,必先察其德行,既依止後,則當一意作佛之想,大小顯密,依師次第,佛制皆爾.若夫初不觀察,造次依止,歡顏半日,後返毁謗者,既違如來聖制,死後惡趣難逃,況求即身而成佛乎?故密乘深法,雖造五逆十惡之人,皆有成就之望,然諸經師不住佛想之輩則無也,諸依師者幸早如此)
......尊者經十二月,未能相見,後於一供會相遇......隨後依止大師十二年....,(上文詳尊者傳23~29頁)

由具文中可知道:以尊者依善知識長時觀察(達一年),並多方打探傳承教證二量等,鐵證如山,無可反駁!

即使依尊者師長推介下乃至度母授記,阿底峽尊洲依止師長金洲大師前的觀察,一分不減,恐有所失

此傳當年蒙遠法師慈悲開示,想增上班以上同學皆學過,務必再度詳加研閱討論,並以此引文,回報遠法師當年教授之恩,
末學今之所行,實遠法師當年之所教,今謹遵法師教言,如理觀察,何以今昔反是!

以上所論,故主張法師所言不成立,大眾仍應尊者訪金洲教授之傳記,善為觀察,如法抉擇!

[ 本帖最后由 bhodidharmar 于 2009-2-1 21:16 编辑 ]

bhodidharmar

某法師開示
4. 國外學員問題：現在僧團在學五部大論，我們在家居士還不知道要等到什麽時候，我們也沒有教空性。接班上師現在才開始學五部大論，那她堪為我們的接班上師嗎？

　　淨遠法師回答：師父希望我們學得很多，但有另一種安排：重視我們的資糧問題，安立在我們能不能一生生繼續學下去。如果急著這一生要學五部大論，能有幾個人能學下去是很難説的。

--->事實上聖座在台灣廣設了二十個中心,在美國等地弘法中心不計其數,有心學員應多自動學習....,學會了可以對團體有大的幫助,目前團體的困難,不就在於對教法全面性的欠缺了解,個人斷章取義,或以偏概全所致!但願發願精進修學的學員大眾莫忘師父教導大恩,將所學回饋團體,融入宗喀巴教理大海,汲取養分,不忘本的幫助這個大資糧田!記住,台灣這麼多的弘法中心能成立,背後都有傳承師長的加持,以及師父的廣大功德在其中!團體更加開放透明,他的活力及資源也就更豐厚,您的研討班班長如學過五年乃至十年的全本廣論,甚至五部大論,學員的度將更加大大提昇,除了隨分當義工集資糧,我們不能只老巴望著等僧團何時學完,----諸法都有他的正因及資糧(法王教誡),任何道次一分,皆有其正因資糧!人生還有多少十年可以耽擱!?如末學有邪見,請大眾惠賜加持!

      有人懷疑師父沒有毘缽舍那的傳承，這樣的言論出自福智學員的口中是一個很可怕的惡業。就整個漢地來説，是師父第一個把毘缽舍那的傳承引進來的。

--->雖然師父並不是最先弘傳廣論止觀的(台北有一些中心80年左右開始弘傳廣論止觀),但師父自聽受了三個月廣論,略論止觀就傳了進來,從1999年起,大法台開始弘止觀從第七屆印請法團開始,聖座加持師父應弘傳廣論,並交付宗義寶鬘一書給師父,要師父研閱,如上詳述,三大法台論流來台,正式開啟止觀全面修學,法師過:師父雖重病,仍陪大眾聽受,乃至臥病床舖,仍不忍放捨....比諸師父,法是用命求來的,我等弟子,則是將法用等來的...慚愧!大眾還打算再等嗎?:L

   接班上師本身沒有學完五部大論，她怎麽引導我們？五部大論一定要這一生學的才算嗎？過去生學的算不算？如果她能把過去生學的延續到這一生，她的內心証德裡面有沒有五部大論的功德呢？如果有的話，可以不可以作爲我們的上師？   

--->此前文己答,蓮師及宗喀巴聖者再來,仍示現滿修學,是為如法!就教法住世,應依格魯學制精嚴能真實長遠利益眾生,在此也很隨喜女居士的聰慧過人啊!就是能再蒙圓滿師承印可,會更加圓滿吧!否則末學有聽說有同修記得十生乃至二十往事的,近年也是煩煩惱惱而已!記得去,乃至於能了解別人的想法,乃至於學東西很快,是共外道的東西...,道次中任何一法,皆有其正因吧!
   
    師父說只有接班上師才能把五部大論和心續結合在一起。接班上師的功德很了不起，她所接觸到的內地上師仁波切每個人對她都崇敬有加，所以透過接班上師我們有著非常豐厚的師資來源。
    其實她是在復習，不是在學習，她的慧力太驚人了！問題的關鍵是對師父有沒有信心。

--->不知是內地那些仁波切呢?全西藏認證的仁波切有一萬五千個左右,很多仁波切的格西學位可以用供養僧院得到,如要談再來人,我們誰不是再來當人的,看前輩子打哪兒來呢?末學肯定從惡道來,所以只當人,當不了仁波切....,但一些今生修行很好的大格西,下輩子,或再下輩子也許也就是仁波切了....

   既然這位女居士那麼殊勝,對教法將有偉大的頁獻,末學想請內地學員共同發起:見過女居士或知道她名字的,問問你那一省份的格魯上師(其他傳承也行,但台灣去的騙徒蓋的那些寺院就先不用問了),加拿大的同修也可以打聽看看,說不定她就是您的鄰居!先看看她如何的殊勝功德,如何的修行,如何的證量,也可以幫法師為大家介紹!

因為女居士的名字很多,請大家就從金夢容及柳真如開始問起吧!這一定是佛教盛事啊!非常隨喜我們漢地出了法師口中的一位具量士夫,一定更加要如理觀察後,再善為依止了....

[ 本帖最后由 bhodidharmar 于 2009-2-1 22:45 编辑 ]

如日

近日思惟福智團體法師、學長們（在日常法師圓寂前、後）的言論及引導方式，產生了一些疑惑：他們難道退步了嗎？他們不都是跟日常法師學的嗎？日常法師圓寂後，透由不同人（那位「女眾」）的引導..差異竟會是如此的大？
或許由此可看出:有、無「日常法師及其傳承師長（善知識）」攝受加持的差別吧！

bhodidharmar

5. 國外學員問題：爲什麽師父幾年前認定接班上師時不向弟子宣佈？

    淨遠法師回答：師父從2000年開始到去世前把很多法和責任都轉到她身上去了。那時參與的人不多，幾位上座法師、侍者和執事法師，居士中盧、賴、陳和穆四位學長都有參與。

    為什麽沒告訴大家？過幾年就清楚了。這和接班上師在內地有關，要照顧到內地人的感受，謹慎是必要的。要不是這次有人問法王，我們也不會廣泛地去說的。

---->李解二位學長都没有參與嗎?他們怎麼看?此疑問一,
女居士在內地!?有同修說她在加拿大,且沙彌不是趕辦簽證?
過些年就清楚了這說法不是第一次聽到,問題是現在做的不無不如法的疑慮!?
內地同修也先說說您現在感受吧!聽說您們那兒研討班不也開始宣導女居士功德和讚頌了嗎?
這會兒,也在祈請您那邊的女居士早攝受吧!?
啊?!
我想應要照顧到一切人的感受,所以謹慎是必要的.....,應此要如法好好觀察!
如果什麼都不能說,那乾脆什麼都不要說了,大家好好安住修行吧!
精進修行,等女居士再現身時,圓具中觀正見者,生起中觀比量者,乃至對道次第修行具量者,
才有機會獲得這位不可思議的善知識攝受的資格吧!
依末學觀察,去了新加坡的人除了"重要執事"(同時在此也變成了"受到監視"),
其他一些大都是信心很強,特別過濾,很聽話的信行人吧!
這些人現在正在用他們的信心(不一定用上觀察智慧),在大力宣導女居士功德

[ 本帖最后由 bhodidharmar 于 2009-2-1 23:30 编辑 ]

雪冬儿

生生世世顶礼至尊文殊上师宗喀巴大师！！！
1、“師父晚年示現常為當年不 如法傳廣論 的事懊惱不已,直說自己現在有體會,才知道以前(有些內容)說錯了,還教人家...,
    這也是師父令末學 最尊重的原因之一:覺察錯誤,加以改正 。
    辯經院的登馬壇却校長傳法弟子之一的雪歌仁波切提到,格魯派修依止善知識是在比量上通達三主要道,之後依於對 上師的所傳授的道次第得決定信解, 依上師相應法(一般是宗喀巴上師相應法,有顯教傳承及密續二種,密續必須接受"宗喀巴大師灌頂")起修, 下手處即道之根本親近善知識軌理 ”
2、“清淨教（证）法除了不錯的翻譯本（如理如法的传授）,還要有（传授者戒定慧三学证之 真实 法流 ）清淨圓滿的講說傳承;以無垢教量為基礎,依具量上師引導按菩提道次第 学修並由印證,方有（相应的真实）清淨圓滿的（断）證 功德正量”
以此因缘，新年祝愿自他一切有情生生世世依止至尊文殊上师三宝，始终理信、如理如法 学修 如来显密教证二法，自利利他、同登大乐地。

雪冬儿

顶礼至尊文殊上师三宝（日常法师）！！！
（因此）祝愿自他一切有情增长福慧资粮、吉祥如意。

如日

機會難得

據說格魯三大法座之一的蔣孜曲傑．日宗仁波切目前已抵達台灣，若是台灣的廣論學員不妨利用其他團體（非福智團體）請法的時候，向仁波切請問一下往事。
例如：
2001年：（法王第二度蒞台弘法）                                              地點：桃園巨蛋體育館
法王在2001年二度來台巡迴弘法，傳千手千眼觀音灌頂，日常法師（最主要的兩位受灌者之一）在法會會場，向法王報告此「女眾」之事。法王對日常法師說：「你絶對不可以將僧團交給她,一個女生如何管理男眾僧團？這完全是行不通的！」當時（位居宗大師父子三尊法座之一）蔣孜曲傑．日宗仁波切就在一旁，他聽到完整的對話。
2008年：
團體學員請問仁波切時..蔣孜曲傑．日宗仁波切表示他亦未如同BW團體的法師在2008年8月時向大眾講述「接班人」功德時所言「已認可這位女士（接班人）」；他（仁波切）表明從未認可這位「女眾」。

也可請問一下種種「依師」的軌理啊！傳承師長的講法應該比較可靠吧！

如日

提醒一點
Bigg一再強調福智團體的人基本上不在這裏露臉（丟臉？），話雖這麼說，不過Bigg所傳達的也算是福智團體的想法吧！其實Bigg也可說是福智（代言）人啦，若是Bigg講的不能表達福智的想法，希望福智團體能提出澄清，以免大家誤解了福智團體！

如日

回#678
//在这个论坛上，在日常法师团体学习的人，基本上被视为赝品格鲁或二等佛教徒。这个团体法师公开的说法不许流通，这个团体的人基本上不在这里露脸。

这里是我的原话。如果上善老大认为可以推论出论坛对“日常法师”的态度能等同于对“在日常法师团体学习的人”的态度的话，我个人没意见。
請Bigg先推論一下“日常法師”是如何等同“在日常法師團體學習的人”，如果推論得通，再要求別人對這兩者的態度等同嘛！

其实，我想所谓“正品格鲁”，我想应该意味着其修学的法不违背清净传承；至于标准的佛教徒，应该是能具有一点点正知正见而不至于那么被人轻易“洗脑”。如果论坛都“承认”这个团体果真如此般正品格鲁和标准佛教徒，我当然没有意见，也可以收回这句断语，甚至还应该很“开心”。
只要Bigg能證明“在日常法師團體學習的人” 果真如此般「正品格魯」和「標準佛教徒」，那大家哪有不承認的道理呢？
回应：
（1）所谓“这个团体法师公开的说法不许流通”这句话，不是指责论坛。我的原意是说，这个团体法会上法师们的开示，大体是禁止流通的。所以如此，团体外面的人无法了解这个团体里面一些法师的修证。然后呢，这个团体里面的很多说法，也不能暴露在团体以外。如我一般，我在这个论坛的发言，应该几乎没有引用任何这个团体内部的说法作为“证据”，原因也是在此。所以我也没有什么要“自圆其说”，我做的不过是用其他人提出的证据来质疑而已。
Bigg大概不能（也不會）用#631所列之福智團體法師們的開示做“證據”吧！
反倒是當大家用這些“證據”來質疑福智團體已有一段時間了，難道Bigg或福智團體還找不到“自圓其說”的理由？

雪冬儿

生生世世顶礼至尊文殊上师宗喀巴大师（蔣孜曲傑．日宗仁波切）！！！
随喜赞叹您等理性辨析、利益有情的无量功德。
祝愿一切有情因此吉祥如意。