听说大陆有位宗大师的再来者，有知道详情的吗？

a62437

請問這是西元幾年的印度請法團開示?

bhodidharmar

那一年第一次請密宗道次第的教授,

bhodidharmar

福智寺財團法人總幹事　盧克宙　
八十九年一月廿六日講於台北學苑

這是去年對我們生命裡非常重大的事情，所以我一直勸各位，你如果被我委屈一下，千萬要看在師父的面子上，不要跟我計較，如果跟我計較，有一天你也許會用離開這個團體來處罰自己，這個損失太大，千萬行不得。我們同行在一起，一定會有一些過失，會有一些委屈，那都無關緊要。所以想到這樣一個完整的學制，無論如何你要撐下去，等你走上去以後，這些過失、委屈就都不是問題了。



　　祈請師父住世勤持咒
　　更應發願承擔正法幢


...................................　　
   我覺得今年第二件大事是去年八月的印度請法團，師父沒有去，他寫了一封信，請出家、在家的主要弟子們呈給仁波切，信中主要的是這樣寫，「我因為年紀大，體力衰退了，所以沒有辦法再長途跋涉去晉見您，所以才要我的弟子送這一封信呈給您。希望仁波切一本以往攝受我的態度，攝受他們。」這一句話的涵義是什麼？「托孤！」師父覺得他體力不行了，可是這一群弟子還沒有成器，怎麼辦？所以請仁波切來攝受。就這個因緣，仁波切特別講了一卷錄音帶給師父，要師父無論如何要把自己的身體養健康起來，他還特別給我們長壽三尊的佛像跟咒語，要我們持誦。不曉得各位在持誦這個咒語時候，心裡面在想什麼？我想，我們沒有辦法否認師父真的年紀大了，體力不行了，可是弟子真的也還沒成材啊！建立的教法前途還這麼艱難，真的是無奈啊！我覺得對我們很重要的一個意義，不在於我們一直要求師父「你要健康起來」，而是我們必須認清一個事實，就是終究人的壽命是有限制的，就算師父努力撐，也有他一定的時間，所以我們與其一直期待一個不可能達到的願，不如很勇敢的去面對事實，去想「我到底應該怎麼做？」去把師父的這個擔子撐下來。如果有一群相應的弟子在這裡，他即使走了會再回來，如果已經沒有相應的弟子在，那他回來又有什麼用呢？

.....................................

[ 本帖最后由 bhodidharmar 于 2009-1-31 10:52 编辑 ]

bhodidharmar

師父寫給法王的信,要法王攝受我們,總幹事說因為弟子都未成器,所以這是師父的托孤....
如俊法師在2008師恩法會,則說師父在大陸圓寂,是要把團體交待給女居士,其實是一種托孤...
此題可有解?

[ 本帖最后由 bhodidharmar 于 2009-1-31 11:05 编辑 ]

如日

法王功德
如俊法師開示
白板上有一個千手千眼觀世音菩薩的法像，不知道大家有沒有看到，這個法像是當初法王給如證法師的，畫這個法像的畫師，是我們目前知道藏地裏最好的畫師，他畫的非常的莊嚴。如證法師他又把這個法像提供出來。
…………………………………………………………………………
我們在鳳山寺有機會看一些影片，看久了就會有一些經驗出來，知道很多事情。以前常跟大家講，任何事情都有它的理由、不是憑空跑出來的；所以那時候我們在鳳山寺，譬如說是看「孔子傳」或是「法王傳」，慢慢自然而然就知道，這當中必然有孔子的加持、法王的加持。同樣今天這個片子能呈現在我們的眼前，確定是有法王的加持，這不是想像的，本來它真實的拍攝過程裏面就有法王的加持，所以也透過這個機會，大家一起領納法王的加持。
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「心」，它有一些基本的作用，第一個作用叫作..如果我們用藏傳佛法裏面的定義的話，心的特性叫「明而覺知」，「明」是明亮的明，明亮而且覺知，覺醒的覺，「知」是知道的知，「明而覺知」是什麼意思呢？「明」的意思就是這個心的本性，是非常清淨非常光明的，換句話講，任何污染都染著不到它，如果我把它講得白話一點，就是這個心，從它開始存在以來，它就一直有一個作用，它很想把事情弄清楚，而且它很想擺脫掉染污跟痛苦，它想得到快樂，這個是心的第一個本來就有的特質。第二個特質叫「覺知」，覺知的意思就是說這個心它會去認識外面的境界，它會去做很多認識的動作，只要有境界出現在它面前，它就會去認識，這是心的作用，「明而且覺知」，它主動的、自然而然就渴求把真相弄清楚，它主動的、自然而然就渴求想要離苦得樂，它主動的、自然而然對著境界，它就要想要去認識，這是心的作用，而這種心的作用是永遠不會停下來，是永遠永遠相續下來的。
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無限生命真正中心就在這個「心」的作用上，所以你現在是什麼髮型，你穿什麼服裝，你是什麼樣的生命遭遇，它都會消失，它都會消失跟轉變，就像在片子裏面你看到法王講的那個旁白：我的軍隊會消失、我的朋友會消失、我的人民會消失、一切都會消失，所有外在不屬於心的，這些外在的物質它都會消失。但是無限生命當中下來，會延續的是「心」的作用，這個「心」的作用當下你就有，你正在感覺、你正在認識，你正在做「離苦得樂」的事情，你正在發揮內心「離苦得樂」的作用，你正在想把事情的真相弄得再清楚一點，隨時隨地我們內心都有這種力量在運作，這就是我們現在每個人都擁有的這顆心，這個「心」的作用它延續到永遠。法王跟我們的關係就從「心」上面來看。
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當法王他離開拉薩，渡河準備要出亡到印度的時候，那時候他一邊踩著河上的石頭，同時也交疊了曼達拉的畫面，然後有一段話，他是說：「我對世界有一個承諾，我不會把眾生遺棄在黑暗當中。」這個部份如果你稍微對照著那個時候物質的世界發生情節，你可能會不太能理解，他不是離開了圖博嗎？離開了六百萬圖博人民嗎？怎麼他一邊走、一邊離開，他又一邊承諾說：「我不會把眾生遺留在黑暗當中」？在這個片子當中，法王有很多很多這種示現，又比如說片子裏面的談貫山將軍跟法王講說「我們是來解救你們、幫助你們脫離痛苦的」，法王會告訴他：「你沒有辦法幫我，只有我自己可以幫我，只有佛菩薩的慈悲智慧才能解救我。」其實如果用物質的眼界來看的話，這只是幾句話而已，而且在強大的物質的武力的力量之前，這些話好像一點用都沒有，完全挽回不了圖博人被毀滅的命運，是非常無力的一些表白，但是這是用物質的眼光來衡量，但當你用心靈的眼光來衡量，那我就感覺到法王的的確確做到他的承諾，他並沒有把眾生遺留在黑暗中，為什麼呢？因為實際上在他出亡到了印度之後，這幾十年當中，法王他完成了一件：從佛陀時代兩千多年以來，都沒有人完成過的事情。他把金剛乘的密法跟最純正的中觀空正見，在全世界、尤其是在西方世界，廣闊地傳揚開來，那是佛法裏邊最深遂、最深廣、最精華的部份，但他讓它在全世界宏揚，讓所有的人都跟最珍貴的教法結緣。所以其實他做到了他的承諾，當他離開圖博的時候，他的的確確沒有把眾生遺棄在黑暗裏，這就是我們跟法王的關係，因為無限生命當中永遠延續下來的是「心」的作用，這個「心」的作用要能夠得到真正的快樂，這個心要能夠得到它真正渴求的東西，這個心要不受苦，它唯一的依憑就是所謂的佛法、教法，或者是我們一般講心靈提昇的正確方法，可是這些正確的方法，沒有辦法用書本、文字的方式保存下來，那只是一種輔助，沒有辦法用這些外在的物質的事情保存下來，它只能保存在人身上，只有當一個聖者他內心擁有這樣的內涵的時候，他就會在這個世界為眾生留下這些法，然後引導著周圍的人一點一點的學上來，這個是所有的人無限生命裏的希望。
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對於法王來講，他給眾生最珍貴的禮物，就是他活生生的「菩提心」。
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法王跟我們的關係，真正特徵也是在這裏，因為他用自己這一生的示現，他多生累劫、他內心心識的作用的鍛鍊，他把「菩提心」保存了下來，而且把這個「菩提心」的教授不斷地帶到這個世界上，當然我們在說到金剛乘的密法的時候，其實它的核心最主要的一部份就是「菩提心」，他用他的生命把菩提心保存下來，然後今天繼續在全世界宏揚這個「菩提心」的教授，讓我們的心識也有機會得到這個教法的調整跟淨化，這跟我們真實的作用是什麼？這個真實的作用，其實大家都已經受用到了。我舉幾個很簡單的例子，比如說大家都知道這個福智團體的領導人常師父，他當初學習教法的上師、他學法的傳承來源，事實上就是從法王這邊來的。我們得到這個法的傳承之後，常師父教出家人，他也教在家人，但是他在教在家人的過程裏面，那我們的同學依憑了這個法之後，他們在法人事業裏面，所以我們福智團體所推動的很多事業裏面，他們做了很多努力，後來產生了一些不可思議的結果。
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今天完全都是在不可思議的局面當中，然後法人事業開展出來很多奇蹟；而且我相信，後續還會有更多更不可思議的結果呈現，就像法王他當年的呈現一樣。你理解了今天這個教法，它呈現出來的力量之後，或是今天法王在全世界，宏揚教法的這個成果之後，再去看看他當初在因地當中堅持的，拉薩城裏都是坦克，城外是飛機，他在逃難，所有的圖博人已經沒有辦法，被迫起來要抵抗，法王會跟他們講：「我不相信武力，暴力總是不好的，就算手段好，中間的過程總是不好」可是覺悟需要時間，那些力量在當時，那些話語在當時，相對於物質的力量來講，何其微弱，但是我們今天都看到，他當初的這些抉擇在全世界產生的力量，這就是一個真正的偉人、一個真正的聖者、佛菩薩，他出現在這個世界上對我們最大的幫助，他讓我們在面對物質的環境，完全無能為力的時候，不敢相信自己內心該堅持的那些抉擇的時候，他們用生命堅持過、抉擇過給我們看，讓我們還有信心，做一點點堅持..繼續走下去。

他們的宿生讓他們的心識透過鍛鍊之後，保存了最美、最真實的內涵，就活生生的蘊藏在他們的身心當中，然而他們毫不吝惜的跟我們分享，而為了有朝一日能跟我們分享，他們先前要經過很長時間的痛苦、隱忍跟奮鬥，法王是這樣過來的，師父早年也是有數不清的辛酸和艱辛，他曾經為了廣論一直推展不出去，嚎啕痛哭過，但他沒有放棄，還是繼續做下來。真正的生命格局不要用果相看，不要用生命裡邊已經發生的這些遭遇看，真正的生命格局就是，在這些物質的現象呈現，那你就會擁有最深廣的生命格局，像今天的法王或常師父，我不知道講到這邊，你們會不會覺得，法王和師父跟我們是蠻有關係的，雖然他們很偉大，但是他們所以來到這個世界上，本來就是為了我而來的，千萬記住這一點，本來就是為了我而來的，從來就沒有離開過我。
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當我們在外在的物質世界裏面，出現了魔軍、出現了障礙、出現了干擾我們幸福的人的時候，他們也是當初我們內在的心識作用偏差而感得的、而現起來的，所以這個憤怒相有一個特徵，就是我們真正應該憤怒的不是外在的敵人，我們真正應該選擇憤怒的是我們自己內在的煩惱，我們自己內在的那些錯誤的偏差的心識的作用，那要像對待不共戴天的仇敵一樣，徹底把他殲滅掉，這樣我們的生命才會有真正的幸福跟快樂可言
…………………………………………………………………………………………
一個是只要你認真盡心盡力地往生命該走的方向走過，即使當生命因為以前的錯
誤而產生一些劫難出現的時候，自然而然會有像法王、師父這樣的佛菩薩出現的
人來保護我、挽救我們的業，讓我們即使是死也會死得非常有意義跟價值，而且
替後世帶來無窮的利益。

如日

何者較可信？

同是一位如證法師，究竟要相信（日常法師圓寂前的）如證法師所說的話呢；還是相信（日常法師圓寂後的）如證法師所說的話呢？何者較可信？

同是一位如俊法師，究竟要相信（日常法師圓寂前的）如俊法師所說的話呢；還是相信（日常法師圓寂後的）如俊法師所說的話呢？何者較可信？

同是一位盧總幹事，究竟要相信（日常法師圓寂前的）盧總幹事所說的話呢；還是相信（日常法師圓寂後的）盧總幹事所說的話呢？何者較可信？

吉普赛口哨

还是要相信斯大林死后,他所说的话呢?


赫鲁晓夫在苏共党内会议,清肃斯大林的极端权威恐怖政策,对党和国家造成的深远伤害时, 有个人悄悄给赫鲁晓夫递了个条子: 当国家首脑在犯错时,你在哪里在干吗?!你当时在发表哪套言论?!

赫鲁晓夫当众向大会朗读了条子上的问题,然后板下面孔严厉地向会场众人扫视一周,用极其权威凛冽无情的声音质问到:"请写这个条子的人站出来! "但是连喊了三遍,全体鸦雀无声无息,没有一个人站起,于是赫鲁晓夫松了一口气,说:看,同志们,当时我也向你们今天一样啊!"

不要对号入座,古今中外、历史人心可灵活参照, 透露未来的消息....

[ 本帖最后由 吉普赛口哨 于 2009-1-31 15:59 编辑 ]

bhodidharmar

#667貼經對照福智原紙本,應為法王
全文重貼如下:
來自盧總幹事的證詞
福智寺財團法人總幹事　盧克宙　
八十九年一月廿六日講於台北學苑

這是去年對我們生命裡非常重大的事情，所以我一直勸各位，你如果被我委屈一下，千萬要看在師父的面子上，不要跟我計較，如果跟我計較，有一天你也許會用離開這個團體來處罰自己，這個損失太大，千萬行不得。我們同行在一起，一定會有一些過失，會有一些委屈，那都無關緊要。所以想到這樣一個完整的學制，無論如何你要撐下去，等你走上去以後，這些過失、委屈就都不是問題了。



　　祈請師父住世勤持咒
　　更應發願承擔正法幢


...................................　　
   我覺得今年第二件大事是去年八月的印度請法團，師父沒有去，他寫了一封信，請出家、在家的主要弟子們呈給法王，信中主要的是這樣寫，「我因為年紀大，體力衰退了，所以沒有辦法再長途跋涉去晉見您，所以才要我的弟子送這一封信呈給您。希望法王一本以往攝受我的態度，攝受他們。」這一句話的涵義是什麼？「托孤！」師父覺得他體力不行了，可是這一群弟子還沒有成器，怎麼辦？所以請法王來攝受。就這個因緣，法王特別講了一卷錄音帶給師父，要師父無論如何要把自己的身體養健康起來，他還特別給我們長壽三尊的佛像跟咒語，要我們持誦。不曉得各位在持誦這個咒語時候，心裡面在想什麼？我想，我們沒有辦法否認師父真的年紀大了，體力不行了，可是弟子真的也還沒成材啊！建立的教法前途還這麼艱難，真的是無奈啊！我覺得對我們很重要的一個意義，不在於我們一直要求師父「你要健康起來」，而是我們必須認清一個事實，就是終究人的壽命是有限制的，就算師父努力撐，也有他一定的時間，所以我們與其一直期待一個不可能達到的願，不如很勇敢的去面對事實，去想「我到底應該怎麼做？」去把師父的這個擔子撐下來。如果有一群相應的弟子在這裡，他即使走了會再回來，如果已經沒有相應的弟子在，那他回來又有什麼用呢？

(附註:不解怎麼有人這麼做,將法王的名號刪改?不怕重下遠離金剛上師之因?這是很重的罪!
唉!連我也誤貼,要唸很多遍百字明了........,希望大家以我的下劣為借鑑,也為末學多多迴向吧!):'(

bhodidharmar

原帖由 如日 于 2009-1-30 14:22 发表
並沒有規定只能有一個上師
但是認了新上師之後，反而忽略舊上師（或遮掩其傳承），有這般規矩？

現況是在資料顯示及宣導上忽略原先的上師,進行切割
而認了個新上師,對其姓名,來歷,傳承皆秘而不宣,相關教授皆聞所未聞,只有極隱密的心法以口耳流傳於一些學員間,以及神通的傳言,依師的故事,以及對般若如何的深觀....,另外就是不斷的歌誦"上師"與對她祈禱了....

不曉得大眾中把這位女居士看做上師的人,如何做上師資糧田觀修,是把她放在格魯傳承諸上師的一哪一個區塊來修?
或許有法師學長,也得到了其中這甚深口訣了吧?
啊!?

[ 本帖最后由 bhodidharmar 于 2009-1-31 22:10 编辑 ]

a62437

末學有寄信給某位師兄.不知道他收到沒?

bhodidharmar

許多離開團體的學員,不論是相應或不相應,自願或被迫而離開的老學員,最近末學偶爾在一些場合遇到他們,感覺他們都非常的安詳,乃至法喜充滿.(或許一段短時間內很苦惱吧,但很快就過去了),現在大都全心安住在較高階的道次第,展開全面的聞思修學習.:lol

因師父推廣廣論的功德,聖座攝受了台灣信眾,除了聖座所設立的基金會,北中南差不多都有三大寺各僧院來設立中心,派駐格西常駐,台北甚至有上下密院設中心,還有一些格西的佛學中心
,合計有20個佛學中心(其中團體並未列入官網的格魯中心,或許將來也不會列入......),加上各教派,光台灣的藏傳佛教中心就超過109個,各派教主及法王每一到二年會來訪一到三個月,每年都有各教派的朝聖及請法團,絡繹不絶於台印二地.....:D

進一步詳談後了解,原來很多他們陸續加入許多格魯派的佛學中心,學習止觀以上的教法,藏文,因明,乃至五部大論....,乃至進階的密宗道次第,與原來在團體的學習方式截然不同.....這種差別,即使是長年在僧團的法師,也未必有跟那然巴格西乃至第一名的格西及上下密院的大格西長年的教導(有位格西被冷落的事大家應己知道,目前僧團似是跟女居士學五部大論),數年不見,感覺他們不論在生命格局,見識及修行上也都有很大的進步....,相形之下,更令末學汗顏:L
三大法台也在每一到二年訪台到各中心傳法及灌頂!:victory:

末學依由他們的進步,可以肯定他們對法王及師父的信心,讓他們同時獲得了所有傳承師長的加持,也因驅擯事件,擁有了完全不同於以往的殊勝修學環境!

大陸及台灣的學員們,不管在不在團體,大家一起加油吧!就在現有的緣起上努力增上,為教法盡一分努力!:)

[ 本帖最后由 bhodidharmar 于 2009-2-1 00:05 编辑 ]

工匠

大陸及台灣的佛子們,,大家一起加油吧!
就在現有的緣起點努力增上,為教法盡一分努力!

雪冬儿

生生世世顶礼至尊上师三宝！！！
生生世世赞叹随喜：
“元老級學員陸續加入許多格魯派的學佛中心,學修止觀以上的教证法,藏文,因明,乃至五部大論....,乃至進階的密宗道次第,與原來在團體的學習方式截然不同.....跟那然巴格西乃至第一名的格西及上下密院的大格西長年的教導；
他們的進步,可以肯定他們對法王及師父的信心,讓他們同時獲得了所有傳承師長的加持,也因驅擯事件,擁有了（意外）完全不同於以往的殊勝學修環境!”
:victory: :victory: :victory:
新年祝愿自他一切有情增长福慧资粮，吉祥如意。

bigg

//在这个论坛上，在日常法师团体学习的人，基本上被视为赝品格鲁或二等佛教徒。这个团体法师公开的说法不许流通，这个团体的人基本上不在这里露脸。

这里是我的原话。如果上善老大认为可以推论出论坛对“日常法师”的态度能等同于对“在日常法师团体学习的人”的态度的话，我个人没意见。
其实，我想所谓“正品格鲁”，我想应该意味着其修学的法不违背清净传承；至于标准的佛教徒，应该是能具有一点点正知正见而不至于那么被人轻易“洗脑”。如果论坛都“承认”这个团体果真如此般正品格鲁和标准佛教徒，我当然没有意见，也可以收回这句断语，甚至还应该很“开心”。

//此说法似乎不很公道。辩论可以讲道理，动不动在无法继续自圆其说的时候，就说你们都是一伙的、你们歧视、小圈子，这种做法很不要脸。

我想说明一下，我并没有避开如日的问题。我私下里当天就给他发短信解释过，要做出最后结论，有哪些其他事情是需要考虑到的。

//可笑！
这里是一个公开的论坛。你在和如日辩论，论坛也没有什么斑竹出来不让你说话或者采取了什么不公道的手段，然后你却开始抱怨‘被歧视’、‘被视为赝品格鲁或二等佛教徒’、‘法师公开的说法不许流通’，我提供了一大堆曾经发过的有关日常法师的贴，其中相当一部分还是这里论坛的斑竹贴的，你没话说了，却还抱怨‘只有一人顶贴’？！哪有这道理啊！怎么你自己就没有去顶贴？你自己不宣扬自己的师父，却认为别人必须如此做，否则就是‘歧视’，我们还确实做了，而2005到现在2009这么久以来你没有去顶一下，却反而投诉别人不顶，而以此‘证明’论坛歧视？！我真好奇你的脸皮有多厚、逻辑有多怪、脑袋有多少草。
这个团体的人自己不在这里露脸，我们欢迎流通之余，一直以来还亲自为团体贴文字宣传了，可是，谁顶谁不顶，这不是我们的责任，难道还要求斑竹弄几个马甲假装外人来吹捧一下吗？都成年人了，成熟点！不要老像个无理取闹爱撒娇的小女孩，没完没了地抱怨‘我觉得你爱我不够多！’，除非你长得像杨丞琳那就可以接受。

回应：
（1）所谓“这个团体法师公开的说法不许流通”这句话，不是指责论坛。我的愿意是说，这个团体法会上法师们的开示，大体是禁止流通的。所以如此，团体外面的人无法了解这个团体里面一些法师的修证。然后呢，这个团体里面的很多说法，也不能暴露在团体以外。如我一般，我在这个论坛的发言，应该几乎没有引用任何这个团体内部的说法作为“证据”，原因也是在此。所以我也没有什么要“自圆其说”，我做的不过是用其他人提出的证据来质疑而已。
（2）我想我本意不是希求或者乞求别人对这个团体的怜悯或支持，或抱怨“被歧视”。如果您认为是，那么我个人不反驳，我尊重您的看法。
（3）足球比赛有个“客场”的说法，意味着犯规的可以被判定不犯规，进了的球可以被吹出来。我不敢说这个论坛不公平，所以我先赞叹一下，虽然大家没有裁判一通乱踢，但是这个论坛好公平，大家的辩论都好如理吧，呵呵。
（4）我想我可以下个结论：别指望这个团体会有很多人出来顶自己了。这句话，我也就是说个事实。不是指责论坛管理层或者成员打压，甚至我自己都承认其实是这个团体自己的原因。我对三宝保证绝对不是指责的意思。仅仅说明有这么一个事实，而不是抱怨“被打压”。

bigg

我试着来提出一些倾向性相反的解释或者结论吧。其实我对如日已经发过短信，提示他做出结论还需要哪些考量点。

（1）关于Dl法王对团体接班人的态度。
首先注意日常法师向Dl提出接班人意见的时间点，是2001年。其后还有3年的时间继续沟通这个事情，bhodidharmar亦说明日常法师示寂前脑筋清楚。而且还提到过：法王允许这个弟子不入僧团，但是在团体外某个组织里参与决策。说明团体和Dl双方都已彼此认可。见451贴：

ＤＬ的指示
１。僧團由如證法師帶領，如法羯摩
２。僧团下面，組織一個小組，女居士可以加入小組，成為其中一員，參與相關決策
（應是在驅擯大會前一位學長向ＤＬ請示的答覆，確切時間待確認）

所以我想可能存在这种可能性：Dl法王和团体已经有初步共识，不论共识是什么。

（2）关于如证法师接棒和接班人接棒的问题。
首先提请注意的是，如证法师是甘心于自己的位置的。然后，团体里面的人已经知道，这个团体一向的原则是居士依僧，僧依羯磨。这个原则至今未变过。所以如证法师接棒和接班人接棒，他们的位置本就有别，所以接棒的问题可以认为没有矛盾。他们意见一致，倒是难为您外面的人意见纷纷。

（3）关于僧团和DL 法王的关系。
首先僧依羯磨，这是团体的制度，而且是日常法师示寂前即确定的制度。这个团体的去向，是由僧团最终做出决定。所以大家很多想法我看来是多余的，这个团体的存在和发展，一直都是由僧团主导的。所以不可能由Dl法王来“直接”主导……除非能直接影响这个僧团的上座。这个团体所以稳定，也是因为僧团本身稳定。
所以我想您就是不服，应该动摇不了这个团体的根本。那么一些老资格居士的出走，虽然可惜，可是无法动摇其根本。还是随喜您调整好发心，做好监督工作吧。

（4）确认日常法师和僧团的关系。
僧团和其中的上座们是日常法师直接摄受和建立的。现在僧团表态，说接班人的出现是日常法师的安排，bhodidharmar提出的证据也证明这一点；僧团法师们一直以来的态度，是视日常法师为根本上师（从法师们闻法的应该都晓得）。有个事情毕竟还是有点矛盾的：一方面尊重日常法师，一方面质疑他身后的安排。

（5）关键：
关键应该是这个团体究竟是否背离这个传承。我自己说过了，如果是，我自己也会离开这个团体。但是我现在不认为现在证据确凿，可以形成结论。相反，以DL法王的悲心，如果确定这个团体仍然跟随传承，未必就会舍弃这个团体。随喜您对团体是否跟随传承继续观察。

（6）关于对三昧耶戒和抉择传承，建议参考阿底峡尊者入藏时，这段公案：
“尊者谓上座曰：长老，我今往朝密多罗寺，路途遥远，汝不辞劳苦耶﹖上座知尊者是赴藏，遂告那错戒胜译师曰：具寿，汝谓我是来学，我今知已，汝是藏王遣来盗我大德之人也。前次来请，是我未放，今放不放，我亦自在。然今尊者意乐清净欲行，若不放者，则成利他之障难。具寿亦必不喜，汝是我弟子故，不喜则违三昧耶。又汝藏王实可悲愍，令其人财俱尽而无结果，我亦羞耻，今借与汝三年，次须送回，不尔者则我二人无三昧耶也。译师念云：印度西藏相隔悬远，往返途程，三年可尽，即就专住藏而言，三年亦难令藏人生诸功德。三年后若仍送还者，则请去亦无大益，若不还者，则违三昧耶，今当如何﹖自于无人处涕泣而住。时见一童子，乘马持杖，遥来至前，问曰：汝形已出家何事如是痛苦耶﹖告其所以，童子曰：“世间少学利，信受犹为稀”，我今教汝一事能依行耶﹖译师念云：昔于此类未曾顶礼，今须顶礼而问。遂为顶礼。彼曰：“戒衣任何恶（谓任何恶劣，但著如来法衣），不应礼俗身”，且莫顶礼。今所教者，谓今汝不坏三昧耶，而能使阿底峡乃至寿存，皆可住藏。汝明日临行时，可顶礼长老足已，请其慈悲摄念，并请以足摩顶，白云：乃至未见愿安乐住。时长老定作是言：如昨日所言，三年后须送还，三年之中，速学功德，愿汝师徒，皆无病难，安抵比札摩罗，汝亦可续前所学也。长老教讫，可如是白：谨依师教，但有三事启请，二请师前，一是我办也。谓我当请问圣观自在及佛教主，师长如是教，藏地又如是，为当送还印度，抑留住耶﹖尔时胜者父子（指佛与观者）若云送还者，我即送回印度，若云留住藏者，则请其住藏；倘若胜者父子不授记者，我亦当送还印度。此事愿垂听许。尔时即入具寿之手也。译师受授，欢喜无量。次早如教启白，长老曰：具寿实如是，须请祷于佛菩萨也。佛菩萨必无颠倒，佛菩萨云送还者，即当送还，云住即可住，若不记莂亦当送还。具寿，若无阿底峡者，印度悉皆黑暗，以是故，僧众多，寺院空虚，故愿汝师徒无诸损恼，利益有情也云云。”

所以对阿底峡尊者入藏，上座是反对的。但是对三昧耶戒，这里也有其他善巧。如果以拙见考量团体抉择传承的话，我认为Dl法王并没有承担阿底峡尊者的角色。日常法师虽然弘法并建立僧团，但反而是承担了类似戒胜译师的角色。