南怀瑾点评米拉日巴

云梵

土登俄热 发表于 2016-5-27 17:23
太虚大师在《梵网经与千钵经抉隐》中如是评判：

“密宗的经，所说大都甚奇诞，益后出的益怪特！如去年 ...

引用这个我要回复一下，因为云水堂主是针对我那楼回复的。

我不知道太虚法师这个。不回复这个。

回复的是：密法是不是都能追溯到释迦牟尼佛。

我阐述我的观点，密法可以追溯到释迦牟尼佛。但不是都能追溯到释迦牟尼佛。

我本来正想引用一些密法的源流历史方面的资料。上来看到一个帖子。夏坝仁波切6月5号传黄文殊的灌顶。帖子里面说是文殊菩萨通过乌玛巴仁波切传给宗大师的。
条件：密法
传承：文殊菩萨—乌玛巴仁波切——宗大师——

还要怎么说呢？
密法都可以追溯到释迦牟尼佛吗？

如果说释迦牟尼和文殊菩萨的体性如何如何，他们是怎么怎么化身之类的。那这样就不用说了。

这样的密法多得很。所以，以后不要说密法都可以追溯到释迦牟尼佛，都是他老人家传的好吗？

（ps：回复某楼——忘记是哪楼了，懒得翻——既然允许文殊菩萨传宗大师，那么怎么就不允许宁玛派绕过释迦牟尼佛呢。宁玛的祖师里面我记得是没释迦牟尼佛什么事情的。也许我记忆有误）

土登俄热

雅木 发表于 2013-8-10 16:31
南老经典胡说：
转自http://bbs.gelupa.org/forum.php?mod=viewthread&tid=27893

他连什么是灌顶都不知道，生圆次第也没搞懂，却“实际上西藏密法几大教派，红、黄、花、白乃至东密，我都有资格传授”？？！
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质问有力，“如有的人谈起佛法来，三教九流，儒道基督，牵强附会，东拉西扯，似乎他们样样精通，实际上正好暴露了他们的信无专信，学无专长，浅薄无知。当触及关键问题时，他们采取的则是一种闪烁其辞的回避伎俩。有的人自吹自擂，说他萨迦、噶举、宁玛、格鲁的大法样样精通，但内行一目了然，他什么也不懂，他自己表明了他是一个小小的“杂货摊”，而不是学有专长的“专业公司。”--摘

土登俄热

在《首楞严三昧经》中说：文殊菩萨，过去成佛，名龙种上尊王佛。在《华严经》则说，文殊菩萨，是十方诸佛母，一切菩萨师。今为辅助释尊教化众生，于公元前六世纪，示现出生于印度舍卫国，多罗聚落婆罗门家，父名梵德，从母右协生，身紫金色，出生即能言，具三十二相，八十种好，与佛同等。因其出生时，家族中出现十种瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩萨，古佛再来，了了见佛性，因名妙德。《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》言：‘妙吉祥菩萨，是三世觉母，故名文殊师利。’
　　文殊菩萨本居佛位---在《法华经·序品》中说：无量劫前，有二万日月灯明佛出现于世：其中最后一位日月灯明佛，未出家时，有八王子，威德自在，各领四天下，后闻父王出家已成佛道，皆舍王位，出家修行，发大乘意，皆为法师。时日月灯明佛座下有妙光菩萨，曾持《妙法莲华经》满八十小劫，常为人演说。日月灯明佛，为彼说《法华经》，佛入灭后，佛的八王子，皆以妙光菩萨为师。妙光菩萨教化八王子，令其坚固菩提心，终于次第成佛，其最后佛名燃灯佛。而燃灯佛正是释迦如来的本师。时妙光菩萨，即今文殊师利菩萨。--摘
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这就是说文殊菩萨是佛？

土登俄热

太虚大师在《梵网经与千钵经抉隐》中如是评判：

“密宗的经，所说大都甚奇诞，益后出的益怪特！如去年在北平、班禅所传的 时轮金刚法，虽亦说源出释尊，然与释尊当时在印度之说法无关，乃由另一神秘的香拔拉国中相承而来，故亦非日密传说之南天铁塔系所能范围。且西藏谓各经咒各 有从释尊以来传承之上师，则南天铁塔或亦不过大日经之龙智、善无畏系一流的传统，甚或竟同禅宗灵山拈花、多子塔传法之取重当世信仰的一种传说，并无何正确 的经典根据。”
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夏坝仁波切6月5号传黄文殊的灌顶。帖子里面说是文殊菩萨通过乌玛巴仁波切传给宗大师的。
条件：密法
传承：文殊菩萨—乌玛巴仁波切——宗大师——

还要怎么说呢？
密法都可以追溯到释迦牟尼佛吗？--摘
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这应该也能说得过去，因为文殊菩萨也是佛，那他就不仅仅是中间站了，也可视为源头了。

土登俄热

如果文殊菩萨不是佛，那就应该有问题的。

永真

云梵 发表于 2016-5-27 17:52
引用这个我要回复一下，因为云水堂主是针对我那楼回复的。

我不知道太虚法师这个。不回复这个。

我阐述我的观点，密法可以追溯到释迦牟尼佛。但不是都能追溯到释迦牟尼佛。
所以，以后不要说密法都可以追溯到释迦牟尼佛，都是他老人家传的好吗？
宁玛的祖师里面我记得是没释迦牟尼佛什么事情的。

涉及密法传承和佛陀金刚持的相关问题，不明白先不要急着下定论，代价太大。

传承是真法口耳相传，一脉相传，从未间断的法脉传递系统。主要有戒脉传承，经学传承，灌顶随许传承等。
经学传承又分经轮阅读传承和讲解传承。如《菩提道次》，有三个经学传承：一.是世尊、文殊、龙树一脉相传的深密正见传承；二.是世尊、弥勒、无著一脉相传的广大菩萨行传承；三.是持金刚、文殊、大勇金刚一脉相传的修习加持传承。

凡是佛法的法脉传承，其源头一定是佛陀持金刚及其续经传承人，绝不是传承系列的某个人；凡是佛法必须要有经续部的佛言根据。

佛法产生已有两千多年，真正的佛法传承也应该有两千多年的历史，会有一长串传承师的名单。藏传佛教密法传承系列中莲花生、玛尔巴、卓弥、克珠琼宝、阿底峡等是藏地的密法源头，但在他们每个大师的前面还有一长串印度的系列传承师，直到佛陀。

佛陀在密宗中称金刚持，是一切密法的总源头，密法传承或者直接由金刚持传给文殊等大菩萨，由诸大菩萨传给第一代修密弟子，在这种情况下，佛陀金刚持就是间接传承之源。佛祖释迦之王在世时，在其成佛的第二年，应香巴拉国王月贤王的请求，在印度南部的海岛上米堆塔下空中化现吉祥星宿坛城，地上化现法性悟自在坛城，举行以时轮为首的众多密法灌顶，并宣讲了时轮等续经。又在灵鹫山给众菩萨和声闻弟子演讲大、中、小《般若》。同一时期，佛陀应邀驾临印度西部乌杖焉，为国王恩扎菩提为首的胜器弟子传授《密集本续》，赐灌成熟之顶。从此，乌杖焉的男男女女都修密法，乌杖焉变成了地时空行之国和众密法的发源地。又在须弥山顶，佛祖化现胜乐金刚，传《胜乐主续》。佛陀亲授的四续部经典中很大一部分续经传了下来，译成藏文，至今完整地保存著，并有代代相传，法脉未断的传承。由於佛陀在世时明传显法，暗传密法，严格要求密法弟子守持密戒，隐居岗底斯山等处进行密修，密修瑜珈师的足迹鲜为人知，直到龙树时代密法才逐步向外传播。因此，有密法出现于公元二、三世纪之说。就从公元二、三世纪密法外传算起，至今已有一千七八百年。正宗的密法传承，从源头上师算起至今都有三四十代，四五十代传承，每部密法仪轨和传承录中，印度和藏地的传承师名单都有长长的一大串，传承历史源流，脉络清楚，有据可查。

——多识仁波切

永真

云水堂主 发表于 2016-5-27 12:26
他可能认为：
1、曼荼罗的本尊佛和释迦牟尼佛有别，不能把二者视为乃一人。
2、就胜乐、作怖而来，人中 ...

目前来看，是搞不懂“究竟什么是传承”。

云梵 发表于 2014-10-28 22:34:08
说显教传承，自宗大师菩提道次第之后，还有很多引导，大师的著作，这些著作，是大师们写的，解释的，可是后来还是要给弟子传承，可是他自己的传承是怎么来的？如果是，是根据他的师父的解释，自己没增减，那么又怎么是他自己的著作呢？那佛陀后边，所有的，摆阔道次第，也得写作者是佛陀啦？如果不是，那么这个传承在佛那里没有，或者说只有一句话（意思是内涵），怎么变成后来的一百句的？
还是那句话，传承，必须有个不变的内核，因为在形式上，变现上，都是有增减的。师父传给徒弟，徒弟再给徒弟的，可能已经变化了，不是师父给他的了。
总之，……说不清楚的传承，我不懂。

云梵 发表于 2014-12-21 09:52:39
以《中观论颂》为例子
这是龙树菩萨的作品。对吗？还是龙树的师父写的呢？
龙树菩萨的《中观论颂》的传承来自何处？
事实上，我们现在用的很多祈祷文，仪轨，都是一代一代补充进来的。不是吗？

云梵

永真 发表于 2016-5-28 10:07
涉及密法传承和佛陀金刚持的相关问题，不明白先不要急着下定论，代价太大。

传承是真法口耳相传，一 ...

早就说过了。如果这样算的话，那就不要说了。修佛菩萨都没分别。

云梵

你可以把所有佛菩萨本尊都列出来，然后划线连接，你会发现，所有的都能连接起来，到最后是什么？都是一个“人”我们当然不能叫上帝，我们说“同一体性”！！！这就是佛法的高明之处。不过这样的话就啥都别说的好。

最近夏坝仁波切传的秘密黄文殊源自文殊菩萨。那好，你解释下，是释迦牟尼佛（金刚持）
这一密法源头，传承到文殊菩萨的。文殊菩萨又是过去七佛之师，成佛早在释迦牟尼佛之前。而根据一些经典，释迦牟尼也是早就成佛了……追下去好了。到最后是不是追成一个人？是不是神我？上帝？梵？然后我们说，不是这样的，只是体性同一，无二无别。很好。
不要在抓住释迦牟尼佛不放了，让他变成（化现是吧）这个那个的。十方三世有无数佛，追不到释迦牟尼很正常。
不过你先追追看。

土登俄热

关于密教的传承，《金刚上师诺那呼图克图法语开示录》：

“（弟子）问：‘密宗之因缘如何，敬乞开示？’

　　（诺那‘活佛’）答：‘在无量劫以前，因众生心性纯厚，故佛法并不分宗派。自第一尊阿达尔妈佛，传于毗卢遮那佛，再传于五方五佛，均为求自心明白之一法，并无其它法门。自五方五佛以后，再有十方诸佛，五方佛中之西方阿弥陀佛，传净土法门于千手观世音菩萨，千手观音看众生根基不一，乃开方便法门，分为显教、密宗、发菩提心三法，以应机感，普度众生。

　　‘至于释迦佛在人间传授密宗因缘，是因当时印度有某王爷，供养释迦佛及众弟子吃饭。释迦佛劝王爷学佛，王爷笑应云：‘学汝之法要苦修，并要修多年才能修成，此种法我不愿修，如有无碍于妻子财产，且立时就能成佛之法，我就愿修。’释迦佛早知王爷是大密宗根基，当时亦笑应之，即传授密法。一传之后，某王爷心地顿然明白，立时成佛，王爷家人同时成佛者亦甚多。

　　‘当时释迦佛之众弟子，均疑师父有私心，并说：‘我们抛妻别子，跟师父受苦多年，还得不到大法，王爷仅供养一饭，便传他立地成佛大法，一定是师心不平等。’释迦佛乃对大众解释云：‘汝们都是显教根基，王爷是密宗根基，各有因缘不同。诸佛如来，普度众生，均随机感，并非师心不平等。’经解释后，众弟子有信者，仍有不信者。从此密宗法门，即流布于人间。

　　‘至于西藏密宗之由来，释迦佛早有悬记，经云：‘我涅槃后八年，地名孙噶纳，有人从莲花化生，具足一切神通智慧，能降魔外，能广传无上密法。’即指莲花生大士而言。大士生而成佛，在印度弘扬密法八百余年，后由藏王礼聘入藏，弘扬密宗，乃由印度流传至西藏，嗣后师师相传，以至今日，此为密宗大概之因缘。”

土登俄热

密宗的许多经典不是本师释迦牟尼佛所说。如密宗的《大日经》是“大日如来”所说，《苏悉地经》是“金刚手”所说，《佛说瑜伽大教王经》是“大遍照金刚如来”所说。故太虚大师在《梵网经与千钵经抉隐》中如是评判藏密所信奉的经典来源时说：

“密宗的经，所说大都甚奇诞，益后出的益怪特！如去年在北平、班禅所传的时轮金刚法，虽亦说源出释尊，然与释尊当时在印度之说法无关，乃由另一神秘的香拔拉国中相承而来，故亦非日密传说之南天铁塔系所能范围。”--摘

土登俄热

云梵 发表于 2016-5-27 17:52
引用这个我要回复一下，因为云水堂主是针对我那楼回复的。

我不知道太虚法师这个。不回复这个。

既然允许文殊菩萨传宗大师，那么怎么就不允许宁玛派绕过释迦牟尼佛呢。宁玛的祖师里面我记得是没释迦牟尼佛什么事情的。也许我记忆有误）
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关于密宗的传承，还有一种说法，说密法绕过了本师释迦牟尼佛所传，而是“普贤王如来”传承下来的。如藏密宁玛巴大圆满上师主要法脉有——第一代：普贤王如来，第二代：金刚萨埵如来，第三代：极喜金刚，第四代：文殊善友，第五代：吉祥狮子，第六代：莲花生大师，第七代：空行母移喜措嘉，第八代：龙钦巴尊者，第九代：无畏洲尊者，第十代：无畏佛芽尊者，第十一代：无畏法自在，第十二代：教证日光尊者，第十三代：堪布雅噶仁波切，第十四代：恰这法王，第十五代：勘钦仁津仁波切，第十六代：金刚上师无畏普贤持教（吉美衮桑滇贞仁波切）。

chris

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　比如，我本人是藏传佛教弟子，受学佛教的宁玛、格鲁，及雍仲本教近三十年。对藏传佛教内容稍有了解。
　　南师讲的其他东西，我不论，仅就他涉及到的藏传佛教内容，很多是有信口开河之嫌的。而且南师自称学过藏传密宗，但我的本寺就在四川，并没有任何人了解其学密的情况，换言之，南师受密宗传承很有些可疑；而且不仅仅是可疑，其所言的密宗修行方法及理论内容，很多并不见于密宗，甚至有些完全与藏传的观点相违背。
　　藏地的佛教是没有承认南师所讲为藏传佛教内容的，我问过很多上师南师的归属问题，大致人家就是笑一下摇摇头过就过了，我接触的汉地正式修学的出家法师们，一般也就是说不要太多了解那些东西，有些则直接称南师为外道。
　　就此事，我曾与一些佛学院回来的师兄弟讨论过，我的观点比较温和，南师所讲变通很多，若作为一种随顺的方便方式，是可以接受的，但如果当成佛法正见来对待，问题非常大。
　　
　　打个比喻通俗说——过去对农民讲，共产主义就是有衣穿、有饭吃、大家谁也不管着谁——这没错。但谁也不会承认马克思讲的共产主义就是这个，这不是马克思说的共产主义，是原始社会。
　　但针对当时的那些人，有必要讲一些并不正确但比较接近的东西。这是没有人提出什么意见的。

扎西达吉

chris 发表于 2016-5-28 11:19
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　比如，我本人是藏传佛教弟子，受学佛教的宁玛、格鲁，及雍仲本教近三十年。对藏传佛教内容稍有了解 ...

南怀瑾就是个忽悠。看看他个人经历就知道。最多闭关3年吧。按照他的简历能分析出来。就黄教、白教、红教、花教等的阿阇梨。也不怕风大闪了舌头。历史上像这种超级成就者是屈指可数的。我知道的也就是蒋杨钦哲仁波切等几位的成就者。
南怀瑾算什么啊。嘴炮无敌。

扎西达吉

chris 发表于 2016-5-28 11:19
转

　比如，我本人是藏传佛教弟子，受学佛教的宁玛、格鲁，及雍仲本教近三十年。对藏传佛教内容稍有了解 ...

民国二十六年（1937年），时值抗日战争爆发后，20岁的南怀瑾只身入川，投笔从戎考入中央军校政治研究班第十期，毕业后返蜀执教进入中央军校军官教育队。
民国二十八年（1939年），南怀瑾自任大小凉山垦殖公司总经理兼地方自卫团总指挥，屯垦戍边。后又被调回任军校政治教官。其间，曾在华西坝金陵大学研究社会福利学，以期服务社会大众，潜心于佛典。
民国三十一年（1942年），南怀瑾辞去中央军校教官之职，弃隐灌县（今都江堰市）灵岩寺，结识青城派剑术高手王青风，其后，南怀瑾为求深研佛法，便悄然离开成都，遁迹峨眉山中峰绝顶之大坪寺，闭关修持，远游康藏。[6]
民国三十二年（1943年）春，南怀瑾结识了袁焕仙，晤谈之下，遂为忘年之交。禅门虚云老和尚莅临重庆，主持护国息灾法会，袁焕仙闭关期满，袁焕仙携南怀瑾赴渝礼请虚云老和尚回到成都灵岩寺成立了维摩精舍弘法，南怀瑾追随左右，遂拜门墙，成为维摩精舍开山首座弟子，潜心修道参禅，多有会心之处。[2]
民国三十四年（1945年），南怀瑾前往四川、西康、西藏参访各派宗教，其间为了修学，在峨眉山中锋大坪寺闭关修行三年。此后的一段时间，南怀瑾以修行的姿态到处寻师，中途不断吸取各家知识，逐渐形成对儒、释、道的见解。
民国三十六年（1947年）返回故乡乐清，不久，归隐于杭州三天竺之间。后又在江西庐山天池寺附近清修。
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闭关三年都不到。能修出个啥。嘴炮罢了。