听说大陆有位宗大师的再来者，有知道详情的吗？

如日

法輪常轉
願正法久住世  災障悉消除
願一切有情離苦得樂  共成無上菩提

bhodidharmar

問題本身往往可以回答一切的迷障.
想學佛修行,卻不思考的,別說您是格魯弟子
說再多,只是更加說明自己的煩惱

才接到電話,末學的老班員才多問有關此一論壇的一些消息,没多久就被提報檢討
只要有懷疑,馬上要消毒
只要不相信,就被歸類與驅擯人的同路人,是建立教法的絆腳石...

上週有同修的老班長還留在團體內的則奉勸他們少問話,少連絡其他人,免得他們留下來的人日子不好過,上面的人知道了又要來全面消毒...,宣導"接班xx"功德.....

法師八月接連三次的功德宣導,造成了廣大的迴響,己經造成現在增上班的班長,嚴重短少....
就汰除老人的成效,算是成功的了....
但聽說似乎也有老人,還是抱定等待師父再回團體來的希望,打算繼續煎熬下去.....,令人欽佩,也令人傷嘆.....
也有人認為上座法師決不可能騙人,決定無論如何,一路挺到底....

bhodidharmar

有人問法師:聽說這位"接班上師"的男女關係非常複雜?
某法師:這正是她菩薩大悲心的展現!

末學依法抉擇如下:一切正確的認識,不出現量比量二量,
依末學判斷,這位法師若非己然現證大悲心,所以用他的現量,來現觀女居士的大悲心
如此我們應向某法師頂禮,並禮敬大悲心!
或者就是法師依比量說一說,而且可能對女居士是否菩薩,及至是否具有大悲心,並未仔細深究.
那麼法師的話便必須觀察是否真為如此,而不能完全聽受或僅持文取義
如有參加了這場開示的美國同修,也請說說您們的聽後心得

[ 本帖最后由 bhodidharmar 于 2009-1-24 22:48 编辑 ]

bhodidharmar

翻閱新宗旨理念教材(執事版),對於師父到印度求法過程,向誰求法,師徒之間如何師師相承
隻字不提....
內容傾向鼔勵居士少學法,多出來做義工當作是護持及修行(此與DL教誡明顯不同),並舉種敦巴與大瑜伽師為例,說明二人成就有別,教證有別
請精達菩提道師師相承傳的大德說二句吧.
問題的可能原因之一,或許是出在教材上也不一定.要好好論述這個教材,很花時間...

[ 本帖最后由 bhodidharmar 于 2009-1-25 00:30 编辑 ]

上善如水

bigg说：
（1）您老大对团体一些商业活动的态度。说明您对这些活动的缘起和运作不甚清楚；

回应：
我不明白你的论点是什么。是觉得我们有义务必须对日常法师团体的商业活动了解得很才允许发贴吗？
你开始是说我们论坛不尊重法师、打压法师的团体、不允许流通开示、视为赝品格鲁，我给了一大名单证明论坛并没有不尊重法师，而且发过很多贴，然后你现在又来投诉我‘对这些活动的缘起和运作不甚清楚’？请问，我有什么义务要对团体的商业活动了解得很？
我从一开始，也没有说我很清楚。
24楼里我已经清楚交代说‘我这是道听途说而已，先说明。’
36楼里我说‘我只是转述听到的情况。。。’
只是有别人说，我也听到了，我转述了而已。


bigg说：
（2）牦牛同志曾经在一无所知的情况下对那个接班人的看法。我个人不重复应用了。

回应：
牦牛似乎也没说他很清楚啊。我们说的，都是根据有限的资料而说的，从来没说我们很清楚，而团体也从来没有清楚表态宣布接班人来龙去脉，连团体里面大部分人都不很清楚来龙去脉，否则也不会有那么多疑点出现。如果你很清楚，我们很欢迎你来宣传接班人啊。怎么你不说，却投诉别人不清楚呢？我不明白这的道理在哪？


bigg说：
（3）头陀师兄对团体的观感。以上是我从管理层得到的对这个团体的看法。

回应：
头陀师兄本人就参与过广论班。他有权给予他的观点，正如你也有权出来宣传广论班很美好的道理。这有什么问题吗？

bigg说：
（4）有人公开表达自己的看法说“这个团体认宗大师不认格鲁”；上善倒似表达了一句“没关系”，难见的公允。

回应：
bigg的这一段，似乎在讽刺我对日常法师团体不公允（从而延伸到整个论坛），难道不是吗？
如果你有点引文的基本道德，应该引我的原话全句。我的原句是：‘认不认没所谓，就是一个名字而已，只要见行符合，即可’。（82楼）
如果你有点基本的分析能力，应该看得出，我的原话全文，不单不是在反对日常法师，而是恰巧相反，我是在维护日常法师的团体！


bigg说：
（5）我关注这个论坛已久。包括以往trijan的那段斗乱，基本上是对日常法师一面倒的攻击。未见有多少人出来表示过支持。

回复：
论坛是个公开的地方，trijan的贴，凡平心静气地说论点的，斑竹既没有删，也没有表示支持；trijan的胡闹攻击贴，从来一样照删除，发生过许多次，正如我的贴也老被随意删除移动的例子一样。我认为这十分公道。
既然你抱怨说‘未见有多少人出来’，怎么你也没出来以道理大力捍卫自己师父呢？如果你没有以道理大力对抗捍卫自己师父，你凭什么资格说别人不出来捍卫你的师父？我实在无法明白你的逻辑。

bigg说：
上善的帖子，我看到了，但无法证明大家对团体和日常法师的态度够好。

回应：
成熟点好不？建议学学日常法师的顶天立地，不要老像个荷尔蒙失调的怨妇。。。‘老公，你爱我爱得不够啦！’
对日常法师，论坛一向尊重。我个人第一次写及法师的贡献的文字时，恐怕你都还没加入团体呢（我不知道你的年纪，不过，从你老撒娇说‘你们都不顶我的贴。。。你们不够爱我。。。’那种林志玲式的无理取闹的作风来判断，可能你年纪也比较小吧？！）。
至于对团体，我们连接班人是谁都不知道而且连团体内部大部分人都不知道的情况下，哪怕愿意不观察就歌功颂德，也难以入手啊。。。不过，既然你这么需要别人的爱护来肯定自己，虽然我不是斑竹，但我就代表个人歌唱一下表示一下对团体的‘好’吧，您老请看看‘够’不‘够’：

綠葉飄　綠葉飄 紅花笑 紅花笑 蜜蜂唱來蝴蝶鬧 蝴蝶鬧 楊柳岸　翠樹搖 青青水裡魚歡跳 魚歡跳 天空寫滿了純真 大地舒唱著慈心 誰的恩德　誰的恩德 使我們充滿歡樂　歡樂 師父的恩德　師父的恩德 我們的生命充滿了歡樂 我們的生命充滿了歡樂 啦啦啦啦　啦啦啦啦 啦啦　啦啦啦啦啦啦 啦啦啦啦　啦啦啦啦啦啦啦啦 充滿了歡樂　充滿了歡樂 充滿了歡樂　充滿了歡樂  阳光照 花儿笑 高高兴兴上学校 新的一天多么好 见到老师问声好 老师您早 老师您好




总结：
你能回答如日等提出的疑点的，就好好回答，别在这里胡扯论坛打压什么的了。
此贴到现在已经第609贴（斑竹后期基本上参与不多，我个人在57以后几乎都没说过关键的话），609贴中没有任何一贴被删除，所以，你的打压论纯属胡扯。
做人必须有品，能好好答辩就好好答辩，不能就拉倒嘛，别像小学生不够打就赖在地板上大哭大闹。
好了，就说这么多算了。留个存底给以后的读者自己判断即可。再继续回应，也会给bigg拿来说论坛打压的所谓‘证据’了。哈哈。。。

上善如水

bigg：

你在抱怨论坛不尊重日常法师，甚至说被歧视、视为赝品格鲁云云。。。依据是我们并没有常常宣扬法师，那么怎么从来没看到你出来宣扬一下法师的功德？
你在论坛主动发起的贴，到今天为止，记录是只有2贴，而且都和宣扬法师无关；而斑竹宣扬法师的贴，却勉强还能凑出个名单，而我也在36楼明显说过‘日常法师对《广论》在港台的弘扬贡献很大’，还有牦牛斑竹在38楼说的‘非常随喜日常法师当年弘扬广论的事业’，甚至在接班人事件发生以前，论坛极少的连接里，就提供了团体的点击连接，而在你没有宣扬自己师父而我们在帮忙宣扬你的师父的时候，你却连顶一下的动作都没有做，然后你今天竟然好意思埋怨别人没有去顶贴，就好像我们欠了你那样的？！天理何在啊。。。六月飞霜啊。。。。如果按照你的‘爱我就必须大声说出来’的逻辑，你就只能承认。。。我们爱日常法师绝对比你多！

智生

唱首歌吧,爱你在心口难开
Oh oh oh yeah,I love you more than I can say:victory:

休息，休息一下。:handshake

秋水隔斷萬里泓

　■資料來源：《福智之聲》第一○三期（第六頁～第十二頁）
　
　　　　《法王對「視師如佛」的教誡》　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　■譯自達賴喇嘛之《修道三要註釋》
　
　　佛陀開示：「比丘與智者，當善觀我語，如鍊截磨金，信受非唯敬。」意即接受教法，不能依靠盲目信仰，必須透過理智抉擇，就像買金子的人須先鑑定金子的純度一樣。
　
　　本文摘自法王之《修道三要註釋》，主要是針對「視師如佛」此一殊勝教法，提示學佛弟子應以何態度面對。法王指出：「把上師的一切行為看成完美，如果不透過正確的抉擇，很容易變成上師及弟子的毒藥。
　
　　法王開示：身為弟子，若以智慧，善巧地表達對師長的信心和恭敬，固然會有極大的功效，但是，如果單有信心而無智慧指引，則易產生煩惱，乃至斷送法身慧命。故「視師如佛」應以謹慎的理智和聖教量去加以辨別，切莫過份迷信和無條件信受！
　
◆如何親近善知識？　
　　一位具量的善知識，會帶給修行者極大的利益，故我們應盡力去尋找具足條件的善知識。並且以財敬供養、身語承事、依教奉行等等三法與善知識建立起良好的師徒關係。
　
　　密勒日巴尊者說：「我缺乏足夠的財物供養，但我代之以依教奉行來令我的上師歡喜。」（密勒日巴尊者就是以此供養上師，依此而修行，獲得即身成就之果。）依教奉行雖然一般不容易做到，但就其結果來看，卻是所有供養上師法門當中最為殊妙的。所以為人師者，不可以把財供養看得比依教奉行更重要；而為人弟子者，則應盡己一切努力以依教奉行來供養上師。
　
　　所謂依教奉行，顧名思義，就是要我們依上師的話實踐。但是我們如果遇到上師要我們做的事情，我們不樂意做；或者上師說的話不如理、不合教量，這時我們就必須以正理和佛陀之正見來做抉擇取捨的標準。如果上師所說的教誡違背了這個標準，我們則要加以拒絕，因為這是佛陀親口告誡我們的。
　
　　如果你對上師說的話感到懷疑，那就必須先善巧的把這個疑問弄清楚，然而這種做法在無上瑜伽密中是非常敏感的。因為修學無上瑜伽密的先決條件，就是弟子必須無條件的服從上師。但是即使是無上密續中所說的無條件服從，也只是在特別的意義下進行。
　
　　假若上師指著東邊告訴你要向西邊走，這時當弟子的必須毫無選擇的加以抗議，但是態度仍必須非常恭敬和婉轉，否則就不是回謝上師大恩之正當方式了。
　
◆做金剛上師的條件為什麼必須是佛？　
　　小乘和顯教大乘的經典，雖然也說上師的種類、修學者必須依止條件夠的上師、上師應具備什麼條件，以及弟子應該有的修學態度等等。這幾個問題在（無上）密續中也同樣提出來討論，但密續中除了規定密宗上師必須具備上述之種種條件外，他必須是佛，因為他必須有能力以自己的修行證驗傳授生起和圓滿兩種次第，特別是他必須有能力以自己的證悟為弟子傳授第四灌頂。這意思是說，作為一個合格的上師，他必須有能力為弟子介紹大雙運，而具有這種能力的人，則唯有金剛持佛。
　
　　一個能如法為弟子傳授（無上瑜伽密法）第四灌頂的上師，他必須現證幻身與究竟淨光。而淨光與幻身的關係，就如人御馬匹一樣。故同時上師亦必須親證大雙運位，並以此傳授給他的弟子。這是作為上師應有的條件。
　
　　在弟子方面來說，即使上師沒有獲得如上述那樣的成就，而向你灌頂的話，這樣的灌頂主要是替你在心識中種下殊勝種子，其力量的大小則完全取決於你在灌頂時的內心狀態。當時如果你能視師如佛的話，那你就獲得最有力的種子。事實上，這也正是上師在第四灌頂中該教你做的。
　
◆上師的行為一切都是圓滿的嗎？
　
　　一般而言，在修學依止上師法中，最重要的是要把他的一切行為都看成圓滿無缺。但依我（達賴喇嘛）的看法，我不喜歡這一個教法應用得太過度。雖然我們常可以在佛經上看「（上師的行為）一切都是圓滿的」這句話，但是我們仍然必須藉佛陀之光明去了解它。因為佛陀曾經說過：「要接受我的教法，不能依靠盲目的信仰，而是必須透過理智的抉擇，就像買金子的人須先把金子鑑定一樣。」（比丘與智者，當善觀我語，如鍊截磨金，信受非唯敬。）
　
　　「把上師的一切行為都看成完美」的這個教法，如果不透過正確的抉擇，很容易變成上師與弟子的毒藥。所以當我在教授此法時，對於傳統的這句話，總是叫人不要太過份強調。如果上師所做的行為不如法，或所講的言語與佛之正法相違，這時我們必須謹慎的以理智和聖教量去加以辨別。
　
　　以我為例：因為過去歷代的達賴喇嘛都是偉大的聖者，而我又被認為是他們的轉世，且我又時常為大眾說法，因此很多人對我能生起大信心，於是他們在修上師法時，就把我觀成佛。同時我又被推為世間的領袖，那「於上師的一切言行都看成十全十美」這教法，很容易在人民間推行宗教或法令時變成毒藥。因為我可以這麼想：他們既然把我看成佛，那我無論說什麼他們都接受，（那麼我大可利用此機會為所欲為了。）所以說，太過份的迷信和無條件的把一切都看成聖潔的態度，是會很容易把事情弄糟。
　
　　或許你會想，達賴喇嘛難道沒有學習《菩提道次第論》嗎？他為何不知道「沒有上師就不可能學到佛法」這個道理呢？事實上，我（達賴喇嘛）不是不認同《菩提道次第論》裡所說的教法，作為一個弟子，當然必須依止上師，以及思惟上師之種種功德。但這個「把上師的行為都看成十全十美」的教法卻必須在完整的教規中以正理去運用它。因為此「十全十美」的教法，乃是出自於「無上瑜伽密續」中，《菩提道次第論》之所以引用它，目的是作修學者未來進修「無上瑜伽密」的前行。所以初學佛法的人對處理這件事要特別小心。
　
　　上師如果利用密宗上師三昧耶戒來愚弄虔誠並無知的弟子，卻於弟子處獲得他所要的好處（不管他要的是名聞利養或是淫欲），這種行為就像是把地獄中的滾熱銅汁硬灌入弟子的肚子裡一樣。所以做為一個佛弟子，依止上師一定要依理智和佛之正見來作主要的引導。如果弟子不具備這樣的善巧方便，是絕對無法在佛法上獲得證悟的。
　
　　弟子在正式依止上師之前，一定要對上師作全面的觀察，乃至於只須以世俗的看法，把上師看作佛陀的代表，而不須認為他是真正的佛陀。至於「把上師的一切行為都看成十全十美」的這個教法，則留到修學無上瑜伽密法時才全面運用它，那時這個教法就有新的意義了。因為修學密乘（尤其是無上瑜伽密）中有一個主要的本尊瑜伽法，就是將整個世間看成佛陀的壇城，把一切眾生都看成佛。此時在每一個人都是佛的情況下，上師反而不是佛，這豈不是既荒謬又可笑嗎？
　
　　佛法在西藏已廣泛的流傳，又由於歷代上師們的慈悲，一般西藏人對佛法都能普遍生起很大信心，即使是一塊小紅布，他們也能把它視為真實的僧伽（註：西藏出家人的袈裟是紅色的）。對他們來說，修習「把上師的一切行為都看成十全十美」的這個教法是不大困難的，所以淨化傳承教法的責任，就完全落在上師的手裡。但是很不幸的是（許多上師不但不這麼想），反而被這所謂「視師行為皆完美」的教法所寵壞。事實上，一個愈被人恭敬的人，應當愈加謙遜才對，但這個理論有時卻變成反面。所以一個（真正發菩提心的）上師，必須時常很小心的防護自己，並牢記種敦巴的話。種敦巴說：「修行者應當利用別人對你的恭敬，而發展你的謙虛」這是做上師的責任。
　
◆那麼做弟子的人應負什麼責任呢？　
　　做弟子的人應負的責任，就是必須運用智慧，善巧的表達自己的信心和恭敬，因為信心固然可以產生功德，但若不在智慧的指引下，會造成很多的麻煩（和失望，乃至斷送自己的慧命）。
　
　　我們西藏人（對傳法上師）普遍都有過度的信心，而我們也都認為這是理所當然的。（但是身為上師的人應該知道：）一個依賴施主而過活的出家人，如果不如法修行（不依循佛之教誡），這樣便是造下大惡業，就如同盜用三寶物一樣。出家人必須具足善行，或精進的修學，或殷重修持令己能具堪受供養之身，如此接受布施方來得有意義。若已是毀法犯戒的出家人，那就應寧願飲下烊銅鐵汁（也不受人供養）。
　
　　問題是（有許多人並不這樣想），他們只把「十全十美」的這個教法用來增長自己的迷妄與愚癡，而這些煩惱正是我們所要克服的。這種放逸的態度，很容易使我們墮落，這是我為什麼把「十全十美」的這個教法說成毒藥的理由。同時西藏之所以會有這麼多的宗派門戶之見，也是因為誤用「十全十美」之教法而產生出來的。
　
　　第一世達賴喇嘛曾經寫過這麼一句話：「一個夠條件的上師，應該以慈悲心觀視一切眾生，尊敬任何一個教法的傳承上師，（他絕不攻擊任何人，）只是毀損自己內心的敵人──無明。」
　
　　佛法之所以有這麼多的不同傳承，完全在相應不同根器的眾生，這是一種極為善巧的方便。所以如果我們利用「把上師一切行為都看成十全十美」的教法，來達到自己分宗立派之目的的話，那我們將如何回報歷代傳承上師所賜給我們這麼好的佛法傳承和利益呢？我們能不感到慚愧嗎？如果我們歪曲或誤用傳承祖師的教法，我們將無法取悅於他們。
　
　　作為一個上師，如果是為了利益眾生，而舉行法會或灌頂，這樣做是正確的，是值得的，並且有功德。反之，如果是為了獲取世間名聞利養，那倒不如改行做個生意人還好些。
　
　　帶著佛法之假面具（到處招搖撞騙），利用眾生，這種行為會造成很大的損害。縱使像惡魔的敵人曾無情的傷害我們，但相較之下，如果我們利用佛法來達到分宗立派的目的，或利用眾生，其所造成的傷害，將遠遠超過敵人對我們的傷害。因為這種惡行損害了正法和善行。
　
　　密勒日巴尊者曾經說過：「修道之人的行為若不如法，那麼他的行為皆是在破壞佛法。」所以凡是利用教法來分宗立派，或利用教法來欺騙眾生，這種行為就是在破壞佛法。
　
　　我們與其花費很大的力氣供設佛堂，或長途跋涉的去朝聖，倒不如憶念佛陀「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」之教誡來得好。修道之人如果因為修行而增長了自己的惡業和愚癡，更令自心煩惱，那顯然這是修錯方向了。
　
　　據說八百年前的印度佛法之所以衰落，是由於具器不夠的人修了金剛乘的密法，以及僧伽腐化，而造成宗派林立。所以任何人在弘楊西藏佛法的時候，都應牢牢記住，隨意使用「把上師一切行為都看成十全十美」的教法是十分危險的，尤其是對於初學的人！</size>

如日

誰不尊重「日常法師」？
1、有人相信或認為「女接班人」是「日常法師」指定的，所以當質疑這位「女眾」時，就等同質疑「日常法師」，這是福智團體的邏輯！
2、論壇中並非質疑「日常法師」，而是質疑這位「女眾」接班的說法。
3、不可將「日常法師」和「現在福智團體的做法」劃上等號。小心落入福智團體的邏輯之中。
4、引用#513「日常法師」的開示：我們平常的時候，因為強調了「依師」，我以前也是這樣，現在我也常常聽見，我常常聽見說：「常師父講的！」（大家笑），你們有沒有聽說過這個話？你們有沒有講過這個話？（大家笑），實際上這句話，我覺得..的確我們要把它勉強改過來。如果說我們用一個「強烈的話」來刺激一下的話，這句話的背後的「動機」，說強烈的話就是讓它..不好聽的話，讓我們以後改過來，這句話本身的「動機」是「挾天子以號令諸侯！」你們說這個對不對？
（詳細參閱#511.#512.#513）
現在福智團體在「日常法師」圓寂後一再宣揚這位「女眾」是「日常法師」指定的，這種宣導「方式」（「常師父講的！」）不就是「日常法師」生前告誡弟子要改過來的嗎？
5、那麼，各位想一想..究竟誰不尊重「日常法師」呢？

懂懂

惹上了上善，确实不好办。这个话可以如下理解：

1）上善确实资历丰厚，证据充足；
2）上善没有做什么留下把柄的事；
3）上善对于落井下石手法运用纯熟。

:lol 我们只能小心走路，不要落下自己挖的井

吉普赛口哨

原帖由 懂懂 于 2009-1-25 11:06 发表
惹上了上善，确实不好办。这个话可以如下理解：

1）上善确实资历丰厚，证据充足；
2）上善没有做什么留下把柄的事；
3）上善对于落井下石手法运用纯熟。

:lol 我们只能小心走路，不要落下自己挖的井

:lol 更不要搬起石头,逼着上善砸自己的脚! 换了我,就直接砸头!
得道多助,失道寡助,认清荒唐,大家清清醒醒地过年!

吉普赛口哨

bhodidharmar

依據宗喀巴在入中論善顯密意疏的討論,佛有三身,其中自性法身佛及密嚴淨土的報身佛皆非凡夫所親見,為饒益眾生故而有應化身,應身即是釋迦如來,化身則可以任何時處應眾生根基及善根任運顯現.示現有老病,造惡業(如密勒日巴),乃至被騙,本都是為了攝受凡夫眾生的權現.並無不可.

目前團體內的可能偏差之一即在於認為"師父既然是佛,而佛是不可能有錯的",既然師父交待了,而且法師也在場做證,所以由女居士接班,既然女居士成為團體新的"上師",所以也必須視她如同是師父
    因為  法王==佛
    而且  法王==師父(視法王與師父心續無二無別)
    加上  師父==女居士
    所以.....
另一說法為:法王太離我們實在太遠了,而有一位像師父一樣的女居士,所以不應捨近求遠,所以直接有問題請示女居士即可....
團體內是這樣依止的,您說大家做義工精不精進?應是很精進,對師長有没有信心?應是有滿滿的信心
至於有没有智慧?嗯.................
教理清不清楚?嗯....................
反正聽僧團法師的一定不會錯,法師不也說了,他們是有受戒的人,如果連他們的話都不能相信,那還有誰說的話能相信?

對照法王的開示,問題更清楚
其中覺得最悲哀的,是僧團竟然必須依據"他們有受戒,不可能說謊"的說法,來取信於大眾.....
曾經是弘傳宗喀巴教法的如法團體,不依止傳承師長,而出現了這樣大的信仰危機,真是令人心痛...

[ 本帖最后由 bhodidharmar 于 2009-1-25 14:03 编辑 ]

水龙吟

如果把“视师如佛”当做鸡毛令箭，将是非常令人遗憾的事情。藏传佛教东渐，任重道远啊。

如日

「廣論」親近善士的內容裏，當說明善知識十種德相之後，宗大師講了一段話：「如是修行解脫之尊重，乃是究竟欲樂之根本，故諸欲求依尊重者，應當了知彼諸德相，勵力尋求，具其相者。」

議論：
1、若說「善知識是完全由他人指定的」
若是這樣..那「廣論」為何還要說善知識十種德相呢？是不是自己也應該負點責任，依照這十種德相好好地作一番選擇？
2、又若說「新的善知識是須由自己依止的前一位善知識所指定」
若是這樣..那自己依止的第一位「善知識」又由誰指定呢？是不是仍要藉由經、論所說的善知識十種德相來判斷呢？
3、又若有人說「第一個善知識雖然要由十種德相來判斷，但第二個只要由第一個來指定就可以了。」
若是這樣..則這種說法更是顛倒！當依止第一位善知識的時候，是自己最沒有判斷力的時候，但是透由善知識的引導、經教的學習、不斷地行持，自己累積了眾多的資糧及經驗、判斷能力也越來越強，而當要依止其他（第二、第三..）善知識的時候，自己所學的法卻一點都派不上用場，反倒只聽從他人所指定，這真是很希奇的事啊！

抉擇：
「日常法師」是一個多生實修道次第的行者，得到法王及許多傳承師長的讚許跟認同（此點與那位「女眾」不被法王、仁波切所認同，是有很大差別！），「日常法師」他會「非理」的引導弟子嗎？他會不顧弟子「如理」抉擇善知識（或上師）的權利，而強行地指定「誰」當善知識（或上師）？
恐怕是弟子自己斷章取義、只講對自己有利的部分吧！
如果要在「日常法師生前所說的話及其持戒嚴謹的作法」與「其弟子（法師）所說（証明）的話」做一個選擇的話，要選擇相信何者呢？