请问大家对日常法师解说广论有什么看法

菩提道次第廣論

菩提道次第廣論(卷一)
一切聖言現為教授者。
總之能辦諸欲解脫，現時久遠，一切利樂之方便者，是即唯有勝者至言。以能開示一切取捨要義，盡離謬誤者，獨唯佛故。如是亦如相續本母云﹕「此世間中，更無善巧於勝者，徧智正知無餘勝性定非餘，是故大仙自立契經皆勿亂壞牟尼軌故，彼亦損於正法。」故諸契經及續部寶勝者聖言，是勝教授。雖其如是，然因末代諸所化機，若不具足定量釋論及善教授，於佛至言自力趣者，密意莫獲。故諸大車，造諸釋論及諸教授。是故若是清淨教授，於諸廣大經論，須能授與決定信解。若於教授雖多練習，然於廣大佛語釋論所有義理，不能授與決定信解，或反顯示彼不順道，唯應棄捨。若起是解，諸大經論是講說法，其中無有可修要旨，別有開示修行心要正義教授，遂於正法執有別別講修二法，應知是於無垢經續無垢釋論，起大敬重而作障礙。說彼等中，不顯內義，唯是開闢廣大外解，執為可應輕毀之處，是集誹謗正法業障。是故應須作如是思而尋教授，諸大經論對於諸欲求解脫者，實是無欺最勝教授，然由自慧微劣等因，唯依是諸教典，不能定知是勝教授，故應依止善士教授，於是等中尋求定解。莫作是念起如是執，謂諸經論唯是開闢廣博外解，故無心要。諸教授者，開示內義故是第一。

bmdj

荷丹 发表于 2012-5-7 21:59
"主要是经论未成为教授的过失"

广论本身不就是具有”一切圣言现为教授“这个殊胜的功用

不是说离开广论另外有耳传囗授，只不是上师对＂广论皈依章节＂做了扼要解释，使我生起＂广论是成佛殊胜引导＂和＂皈依法门＂定解。荷丹能够不需上师引导，就能够定解广论是殊胜引导和每个所缘生起觉受，那么只是说善根与智慧远远胜过我。不过我实在是认为像广论那么大部经论，很多人只是读读听听，并不能把广论运用成成佛的引导.晚近藏地高僧大德与广大僧众多是修习坦途、速道或者妙音口授等略摄扼要的道次第引导。如果说未广学多闻的汉人单单靠读诵、消文广论等方法生起道次第的觉受，实在难以让人相信。

造化纯阳

日常法师的《菩提道次第广论讲记》，我请了一套，从多宝讲寺的流通处。
看了半年多的时间，一个大概七个月。
应该说受益匪浅。
敏公上师也是推荐的。

荷丹

bmdj 发表于 2012-5-8 18:15
不是说离开广论另外有耳传囗授，只不是上师对＂广论皈依章节＂做了扼要解释，使我生起＂广论是成佛殊胜引 ...

现在有点明白你的意思了。

如果，只是把广论的文字背诵下来，而不做任何思惟观察，确实，不容易生起对佛法内涵的感受

问题似乎不在于能否将广论的文字现为教授，而可能是在思惟

个人主动的积极的思惟，和同善法友的交流讨论，本质上是最重要的。

觉受的产生，也在观察思惟中吧，是吗？

bmdj

荷丹 发表于 2012-5-8 20:09
现在有点明白你的意思了。

如果，只是把广论的文字背诵下来，而不做任何思惟观察，确实，不容易生起对 ...

修道次第首先要有一个修道次第有觉受的上师，怎么修听上师的引导。

荷丹

bmdj 发表于 2012-5-8 21:45
修道次第首先要有一个修道次第有觉受的上师，怎么修听上师的引导。

可是广论中说的很清楚：修闻思最要。似乎没有说过：如何修，必须由上师引导之类的话吧。

如果有，请你引出文字

慕宗

五世嘉瓦仁波切《文殊口授》：

…………若念:"若能这样,一切佛语圆满地现为教授,通过闻思抉择刚才所提到的佛经释论就可以了,又为何另置经函,称名《道炬论》,《圣教次第》,《道次第》等呢 "
由于时运的关系,所化弟子的慧力越来越低劣,对于深奥难懂,文字浩大的内容,不能断除增益,因此,依于从清净圆满的大觉世尊一脉相承而来的教授,摄为道次第的论著等.
当然,我们也不要怀着这样的想法:"既然如此,八万四千法蕴等的广大词义,并没有全部摄入道次第的论著中,是否会有过多过少的缺点呢 "
因为,其中没必要全部摄入一切的文字,能摄入一切的内容即可.比如,配制的二十味冰片的药堆,非常庞大,当服用时,从中取出具备各种药物齐全的一小剂量即可,就能祛除一个人的热病,不用煎服全部的药堆.由此原因,即是依于上师的教授,容易获得胜者密意的殊胜.

bmdj

荷丹 发表于 2012-5-8 22:15
可是广论中说的很清楚：修闻思最要。似乎没有说过：如何修，必须由上师引导之类的话吧。

如果有，请你 ...

道之根本依止善知识轨理：就是说修道次第首先要有一个修道次第有觉受的上师；既依止己修心次第：就是说怎么修听上师的引导。

bmdj

荷丹 发表于 2012-5-8 22:15
可是广论中说的很清楚：修闻思最要。似乎没有说过：如何修，必须由上师引导之类的话吧。

如果有，请你 ...

乙一、道之根本亲近知识轨理
乙二、既亲近已如何修心次第

道之根本依止善知识轨理：就是说修道次第首先要有一个修道次第有觉受的上师；既依止己修心次第：就是说怎么修听上师的引导。

柯南

日常法師就是在辯經學院洛桑校長座前聽授三主要道的..呵呵  

monlam

日常法師之於我，經由怹的錄音帶，讓我踏上學之路，並且得到許多學佛的正確觀念，確實恩重如山。
就廣論的內涵而言，錄音帶中講的，也確實有些地方因為依著翻譯的中文字面去解，與藏文原意是有所出入的，這個部分不可否認。
但是常師父從來不曾自稱握有傳承，而是謙虛的自稱常敗將軍，引導弟子實踐所學到的，並且與藏系師長建立因緣，個人認為，藏傳佛教尤其是格魯在台灣的發展，怹老人家絕對是功不可沒的。

柯南

三主要道很多人都聽過,但聽過三主要道後又能把菩提道次第廣論介紹到這樣的程度,幾人能夠?
這不否定有傳承上師及法王的加持.   

bmdj

荷丹 发表于 2012-5-8 22:15  可是广论中说的很清楚：修闻思最要。似乎没有说过：如何修，必须由上师引导之类的话吧。   如果有，请你 ...

　这种教授在道次第心传录中所用言词让人更明白：＂　现将菩提道大法分为以下两个部分解说：
　　第一部分：道根——亲近上师法；
　　第二部分：承教依次修心法。＂

荷丹

慕宗 发表于 2012-5-8 22:34
五世嘉瓦仁波切《文殊口授》：

…………若念:"若能这样,一切佛语圆满地现为教授,通过闻思抉择刚才所提到 ...

道次第的八大引导，包含了广论，略论，摄颂，淬炼精金，文殊口授等。其中的任何一个引导，都是将一切佛语，圆满现为教授的引导。

个人选择的某个引导，不能成为否定他人选择的理由，否则，就可能存在谤法的危险。

至于个人乐意选择哪个引导，或者多个引导，自有每个人自己的因缘。

荷丹

bmdj 发表于 2012-5-8 22:53
道之根本依止善知识轨理：就是说修道次第首先要有一个修道次第有觉受的上师；既依止己修心次第：就是说 ...

万善根本从师出，这个是学习道次第的入门

你引用的科判，太过宽泛，不足以支持你的论点，因为，这也是我所许

请从依止轨理中找到明显的文句，支持以下观点：

“如何修，必须由上师引导”