普明金刚道场三日行见闻略记

glzg369

1、《上师五十法颂略释》

http://www.gelu.org/putidao/shangs50.htm

2、《遥呼上师颂》

http://www.gelu.org/dade/yhsss.txt

3、《上师怙主无别祈请文》

http://www.gelu.org/dade/shangshiqidao.rar

4、《加持近传诸上师祈请文·悉地穗》

http://www.gelu.org/dade/jinchuan.rar

炫飞侠

[quote]原帖由 智生 于 2010-6-15 00:31 发表
以前看到民间一些宣传单位称定公为“清定仁波切”的宣传资料时，觉得很莫名其妙。


学习了,印藏诸大德才是人中之宝,汉地比较山寨,是不能用这个高级头衔,能称法师,己是万幸..........果然令人莫名其妙


那么,那些假上师自称上师传法,诸君似乎比较义愤,自称一下法师,置于吗,可见,我们己随顺汉地糟糕的词义,共许上师之义了

glzg369

汉传佛教早晚课诵之

《礼佛大忏悔文(八十八佛)》

宋·不动法师   编订

大慈大悲愍众生
大喜大舍济含识
相好光明以自严
众等至心归命礼（一拜）
南无皈依金刚上师（一拜）
皈依佛 .皈依法. 皈依僧(一拜）

ZEN.C

是不是“正信”又回来了？我闻着有他的味道了。

就为“上师”还是“法师”吵到现在？两者“兼容度”这么差？“誓不两立”的两个名词？

多宝的兄弟们是不是还有其他怨气啊？有的话好好说说嘛，纠结于一个称谓名词，我觉得没必要。

鞲鞴

任何一位真正意义上的“大德”，都不外是建立在真实具涵内德这一真理的基础之上。
如果妄想以名、利、权势的既定现实百般狡辩，而匮乏内德，那么在权势丧失、肉体消亡之后，这位不具内德的所谓“师长”将获得会被钉在历史耻辱柱上，并成为警戒后来的榜样。

这是一个客观事实而非恶毒的攻击诽谤。

善知识需具十德、亲教师需具何等德相、阿阇梨需具德相、内外十真如的标准就摆在那里，对于掌握文化的人来说，标准化工作只会日臻完善，所以说将来总会有彻底清算的那一天。

我们现在所需要做的只是等待最终审判——这一天的——到来。

鸿泥

原帖由 炫飞侠 于 2010-6-16 19:38 发表
[quote]原帖由 智生 于 2010-6-15 00:31 发表
以前看到民间一些宣传单位称定公为“清定仁波切”的宣传资料时，觉得很莫名其妙。

学习了,印藏诸大德才是人中之 ...

多宝的师兄们，不要太酸了，不必纠结于区区一个名词上。上善姐姐一片苦心，解释了“上师”一词的正义——作为佛弟子，我想，我们要心怀坦荡、要有光明正气，我们要把握的，我想，也就是名相的正义就足够了，无须揣测某些人别有的“用心”，更不必理会某些见不得光的阴暗心里、刻毒言语。

作为敏公上师的弟子，海公上师的徒孙，我们也要善于体会海公上师“般若宗”——要我们弟子辈以般若为宗的本意、深意，更努力于教法、特别是《菩提道次第广、略论》的闻思修，好好修学，取信于佛，取信于格鲁巴的列祖列宗，不汲汲于无谓的虚名，不沉迷于枝叶末流的诤辩，真正为海公上师、敏公上师争光。

炫飞侠

鸿爷己经总结性发言了,俺不说了,已经发挥过度,再说下去会被坏人利用::lol

[ 本帖最后由 炫飞侠 于 2010-6-17 10:15 编辑 ]

glzg369

原帖由 炫飞侠 于 2010-6-17 10:02 发表
鸿爷己经总结性发言了,俺不说了,已经发挥过度,再说下去会被坏人利用::lol

一句话，回去多念《上师供》:lol

glzg369

原帖由 吉祥智 于 2010-6-17 12:13 发表
希望某些在藏地学习，或是跟随藏地大德的学人，对汉地的大德多一点尊敬。以汉地的习惯，对于受人尊重的大德不以敬称就是无礼！

一句话，依《事师五十颂》恭敬承事上师:lol

glzg369

原帖由 鸿泥 于 2010-6-17 09:08 发表
上善姐姐一片苦心，解释了“上师”一词的正义

为什么用“上师”的称呼能更准确地表明海公上师、定公上师、敏公上师的密法师资身份？祈竹仁波切《悉地本源·师长的定义》一书中说得很明白。如果我们刻意地混淆大乘共道师长与金刚上师定义上的差别，决非上师定义之正义。

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《悉地本源·师长的定义》祈竹仁波切

◎有时候，衲会听到有人随便称任何一位师长为「金刚上师」，就好似凡是西藏来的出家人全是金刚上师似的，这样是不正确的。金刚上师是指传授密法的上师，所以对传戒和说显法的师长，我们虽极为恭敬，但并不称之为「金刚上师」，因为这不合乎其定义。

◎对传戒师长方面的要求有十五种；传授大乘共道的师长，则应有【现观庄严论】中所说的十种资格；传密法的金刚上师，则应有诸密续及【事师十五颂】里所提及的内、外十种资格。

◎如果你想学显乘的菩提道次第教法，便应以大乘师资来衡量取决，而并非以金刚上师资格来审核。一位教授显法的老师，只要合乎大乘十种师资便为完美，他懂不懂布设坛城或给予什么灌顶，与此根本没有丝毫关系。一位合格的金刚上师，应具备内十种及外十种密法上师师资，否则不论他是否完美的显宗师长，亦不够资格传予密法灌顶。如果你想求学密法，必须依密续中所说之十种内、外金刚上师资格来审核、观察，而非采用大乘共通的明师十德标准。

[ 本帖最后由 glzg369 于 2010-6-17 23:02 编辑 ]

炫飞侠

原帖由 glzg369 于 2010-6-16 15:52 发表


《上师供》翻译成《法师供》怎样？这样是不是更准确一些？

正信师兄的这一句好犀利啊...:lol

礼进

纠正一个小问题：梵文里guru是不可以表示“母”的。若表示母，应该用阴性的gurvī。这个问题我已经跟译师汇报了。

礼进

　　零六年夏天我去温州普明寺，虽夜幕已晚，经过请求，还是见到了仁善法师。老法师十分随和亲切，跟我讲了寺院概况、日常活动，以及他本人土过去学法的经验（只可惜当时没有记录），末了还勉励我好好学习。他非常赞叹敏公上师，动员我到多宝讲寺去学习。后来我去多宝参学时，与带暑期班的法师聊到这事，他们也是十分尊敬和赞叹仁善法师。之前在甘肃的一个寺院，法师们也是极力向我赞叹和介绍仁善法师和敏公上师。
　　这明明很好啊。在几位法师的相互赞叹和推荐下，我才能接触到越来越多的学习机会，越来越多地学到东西。后来拜见至尊 夏坝仁波切，也是在多宝的同学推荐的。当时作为一个什么都不懂的、冒冒失失前来参学的学生，感觉真的是很好。
　　楼主怎么就偏偏人不看喜欢大德的好处，不喜欢他们相互赞叹，而喜欢找茬呢？对圣教，对学人，有半点利益吗？

　　仁善法师曾在拉卜楞寺等地学过，其传承也不尽是得自海公上师。
　　敏公上师十分重视与大流保持一致，他老人家不顾年高多次前往藏地从大吉仁波切求法，以及派遣弟子去藏地学法、迎接藏族师父来讲寺弘法，就是最好的证明。现在好几位译师都是宗字辈的。
　　我认为，要论海公上师门下不搞小团体、以格鲁大局为视域的，仁善法师和敏公上师都是典范。