细的无常

北国风光

见悲青增格西， 释量论成量品中，摘录。



佛教会说无常，何谓无常？剎那生灭。有部会说生、住、灭，但是这种说法违反了剎那性这个原则。经部以上说剎那性是指每分、每秒都在改变，没有住。即生灭、生灭，中间没有住。有为法是很多因素所造成的，讲它的定义时说：坏灭即有为法的定义。讲无常的定义时会说剎那生灭。无常法、有为法、物、坏灭、生、因、果等同，所以生相当于坏灭。经部以上的概念是如此，如果没有这样的概念，懂不了无常。《广论》中说三根本九因相三决定，那是在讲粗的无常，如人的死亡、房屋的倒塌等。四谛十六行相中的无常是指细的无常。如果不了解坏灭、剎那性，根本无法了解细的无常。如牛奶变成奶酪，牛奶的坏灭与奶酪的生是同时。也就是，一直在变化，在变化的某个阶段就取某个名字。变化出另一个内容即生了，变化出另一个内容相当于前一个坏灭了。此如同转风轮般，一直转不停，没有一刻停止，如果停下来，就会变成恒常法，即使只是短暂的停止也会变成恒常法。从这个角度去看，讨论同时因果这部份就会很重要，因为如果因与果是同时的话，有为法就会变成恒常。
    千千万万的因素在变化，果也有各式各样的变化，一刻都没有停下。如果我们有这种概念：这个瓶子放在这里，再拿槌子触击它，它就碎了，像这样的话，就有停下来的一刻，即概念中有生、住、破碎。从粗分的范围来说，是有它出生，之后有坏灭它的因素，有这样的情况。但是细的范围中，是没有这样的情况，没有坏灭它的因素，如果有的话，就变成某个因生了它，在碰到它的违缘之前，它不会坏灭，如此，它就会住，就会形成生、住、灭，这样一来就毁坏了无常的定义是剎那性。那是怎么样的情况呢？生它的因素就是坏灭它的因素。因为有为法非有自性住，有生代表有灭，有灭代表有生，所以生就是灭，灭就是生，不需要由后来的因素来坏灭它。这点很重要，要从此处思惟无常，不然就是没有正确思惟。

龙吟

北国风光 发表于 2016-8-5 20:26
见悲青增格西， 释量论成量品中，摘录。

和我说的是一码事。。。。

格西所说：所谓生它的因素就是坏没它的因素。

在我看来只有因素的集合与因素的消散，这也正是缘起的深意。我们只不过是在这些因素的集散过程中根据世俗通用的规律，安立了许多不同的名言，并根据这些名言的成立和不成立而说生说灭。


很简单的道理嘛。这，就是细无常。

北国风光

龙吟 发表于 2016-8-5 20:56
和我说的是一码事。。。。

格西所说：所谓生它的因素就是坏没它的因素。

哈哈!
那么请问您:

了知这样的细无常,  本人仅是说,字面上的通达或者内心微弱的觉受,   不是定中的..   

具体在现实生活中因为这样的了知,, 其实就是认可吧而带来内心的快乐呢?  越具体越好哦!看看能否大家一起说说,  这样思惟的过程.或者内心理念方面的种种转变.

龙吟

北国风光 发表于 2016-8-5 21:14
哈哈!
那么请问您:

快乐?！

我不知道你是如何定义快乐的？反正我没感到什么快乐，我感到的是更具有信心和力量。

因为从细无常的理解中，除了能够体会到空性，更能体会到的是因果。这个世界虽然是自性空的，但却是建立在因果相续基础上。所以没什么可开心的，因为没有捷径，你要想得到果，就必须去积累因。

不过当你了解到这一点以后，你就会变得有信心和力量，因为由此你可以选择你所要的果（目标）并去积累相应的因（条件），那么你内心里会很清楚你一定能得到那个果，只要你坚持这就只是时间问题。当然如果你想要这一生就能看到这个果，那你这一生就要积累到这个果所需要的因，所以你只要稍微有点伟大的心愿，都几乎注定要累死，那有什么可快乐的呢？

而且如果你是为了你自己，那更不会有快乐，因为即便你通过不懈地努力而得到了你想要的果，你也很清楚地认识到，那个果不需要其他的外因就会自己消失掉，这有什么值得开心的呢？

我想你所选择的那个果，如果不是为了自己而是为了有情众生，那也许会有快乐，因为看到别人的快乐你或能感到些许交相辉映地快乐。

另外对空性的理解，也并不能让人快乐。我以为那些所谓喜极而泣的人，大概是当他们发现所执着的这个有自性的自己从来就没有存在过的时候，就如同我们从丢失了重要财务，痛苦不堪惨不忍睹的梦中惊醒一样，我不能将这种情况叫做快乐，而叫做从愚昧的状态恢复正常。
佛所说的究竟苦边，离苦得乐。并非是有一个乐可得，而是拔除了作为苦因的无明，因为没有了苦所以相对而言叫做乐，但这并非是你想象的乐。我知道你所能想象的乐，其实还是苦，你始终认为如果能在梦中找到你所丢失的那些重要财务，就会快乐起来。哪怕有人千万遍地告诉你那只是一个梦，但你所坚持的却一再是：请告诉我，在哪里能找到我所丢失的钱？

北国风光

哈哈，法喜在我看来就是快乐。思考和阅读是我活着唯一的快乐。

北国风光

任何法给人治病不太可能会有统一药方。无常给我自己在现实中最大的变化是，不再较真具体的人，事，物。如果遇到特别不好处理的事情，会采取，不拒绝，不表态，不决定，让因缘来替自己做决定。然后也不会焦虑和狂躁，也会坚信，因缘和合的决定会是最适合自己的。同时在学习佛法方面，信心力量更足，心会向内收缩，不会往外攀缘。

龙吟

北国风光 发表于 2016-8-6 09:02
哈哈，法喜在我看来就是快乐。思考和阅读是我活着唯一的快乐。

喔~~那你继续做梦吧。。。。。。

另外，言辞最好能精准清晰，这是语文素养。

比如，如果思考和阅读是你活着唯一的快乐，然后法喜在你看来就是快乐。那是否就意味着只有你死后才可能会得到法喜呢？（权且不说你是否了解所谓法喜的概念）

如果我没猜错的话，你的意思是通过思考和阅读而获得的法喜是你唯一的快乐（如果你所表达的需要别人去猜才能够理解，那通常不是别人的问题）。其实这很天真，因为据我所知，你每天去卫生间解决问题所获得的快乐都比你所说的这个重要得多，不信你用一整天思考和阅读同时不去卫生间试一下。

所以，其实没有快乐，只有苦的暂时缓解而已，你认为难道不是这样吗？

寒玉

北国风光 发表于 2016-8-5 20:26
见悲青增格西， 释量论成量品中，摘录。

很好！灭是由生决定的。
以一个人的生死为例子，怎么定义他的生，就决定他怎样才算死。
如果把他从娘胎出来显现在人们视线中为生，那呼吸停止肉体腐坏消失为死。
如果把业力制造时为生，那么业力停止时为死。
如果我执生起那一刻为生，那我执消失那一刻为死。

同一个人有那么多生死，是因为定义的不同。

同样我也可以定义人在轮回中永生，因为不断地造业，也可以定义人在轮回中不断地死，因为部分业力不断地消失。

同样也可以定义人没有生，因为人的定义不明确，到底是从娘胎里出现的色身是你，还是无始的业力制造是你，还是我执生起那一念是你。既然无生，就没有所谓的死了。

龙吟

北国风光 发表于 2016-8-6 09:07
任何法给人治病不太可能会有统一药方。无常给我自己在现实中最大的变化是，不再较真具体的人，事，物。如果 ...

让因缘来替自己做决定？

这是笑话，也是幼稚，你的生活就是你的行动或不行动的结果，而在行动之前也是你自己做的决定，所以没人能替你做决定。