与渺幽、土登俄热、波特三位师兄略谈下我个人对净相法的认识理解

了了

另外推荐一下Traleg Kyabgon Rinpoche（已去世）的著作，出版的书不多，但个人极为喜爱。

噢！你提到仁波切真好，我就是看了他的書才開始學藏傳佛教的！（當時的王府井新華書店居然有他的書上架！）

cjysy

感恩楼上二位师友的回馈！我继续学习 :)

李瑞

cjysy 发表于 2016-11-10 10:12
感恩告知，
这个系列里很多书有看过，如敦炯的智慧甘露、康楚的香巴歌集本初喜悦。
有些还没有看到，如 ...

非常非常可惜仁波切的舍报，始料未及。

cjysy

李瑞 发表于 2016-11-14 11:33
非常非常可惜仁波切的舍报，始料未及。

是非常可惜！
Traleg Kyabgon Rinpoche是早期噶举大师的转世。
冈波巴有著名的三康巴弟子，三康巴弟子之一Saltong Shogom，
就是Traleg Kyabgon Rinpoche的第一世。
Traleg Kyabgon Rinpoche的法座原在安多的创古寺，
这一世的Traleg Kyabgon Rinpoche不仅藏传佛学造诣高，由于他在印度的瓦拉纳西大学深造过，所以精通梵文、印度宗教、上座部的思想，以及他在西方对西方心理学和哲学的研究也很深入。
他的教导非常对机于现代人。另外除了嘎玛噶举之外，他也曾深入学习竹巴噶举九年（可能是在锡金九年）之多。
从他的再诠释著作——《了义海（The Ninth Karmapa, Wangchuk Dorje's Ocean of Certainty）》（其实是这部书的讲义性质的改编、再诠释），不仅仅是侧重嘎玛噶举的，也吸收了竹巴噶举的元素。

Mind at Ease是他比较早期的书。
同类的书，出的较晚的有上述的——The Ninth Karmapa, Wangchuk Dorje's Ocean of Certainty，这一部著作很好很贴切的给出了大手印的真正核心教导，这本书有台湾嘎玛蒋秋的翻译《了义海》，但是有些错误、失误：
1）我仔细对过英文版，例如把昏沉翻译成了掉举，看的时候要小心、注意。
2）还有，例如原著指出——某些宗派在破除了心之实有后，别别安立一个另外的究竟存在，而自宗则不再如此这样安立，因此心体即空就可以了——这样的含义在大手印里非常重要：有别于大圆满在辨别心、明智之后，安立明智为究竟，而心为明智之力用。可是汉译里相应的部分，对此的段落翻译的不明晰（可以对照英文原本，以及另外版本如第九世噶玛巴的《了义海（原著）》，可以得出这个结论）。
所以不能仅仅读汉译本。


Traleg Kyabgon Rinpoche还有好几本书，例如：《Four Dharmas of Gampopa》一书，翻译为《冈波巴四法》，我对汉文与英文的对照还没有做过。但就目前的阅读来说，个人而言非常赞赏、赞叹这本著作！


此外，上个月还有刚出的Moonbeams of Mahamudra: The Classic Meditation Manual，尚未拜读。还有以前其他几部，计划细读。


现在讲解大手印，往往向大圆满上靠拢，这是我个人的印象，可能是错的。但我看到Traleg Kyabgon Rinpoche对噶举大手印讲的非常好，把噶举自宗的大手印讲的很明白。因为我孤陋寡闻的缘故，除了Sangye Nyenpa等大德的讲解比较贴切噶举大手印的自宗，而其他很多大德，把大手印的传规，靠近大圆满了，例如尊敬的Garchen rinpoche。我没有别的意思，只是分享自己的陋见。也无意比较这些专业的高深问题，只是顺便一提Traleg Kyabgon Rinpoche对大手印的讲解很纯、正宗（但仅仅是个人以为）。


不过，把视线从大手印、大圆满这些高级的字眼儿拿开，就法义而言，Traleg Kyabgon Rinpoche讲解的好棒！个人是他的粉丝之一。


他还有一册汉文书，叫《佛教的本质》，这个很浅显，很多地方仅仅是点到为止，是照顾到西方听众的缘故。Traleg Kyabgon Rinpoche的转世已经找到，但上一世Traleg Kyabgon Rinpoche的特质与功德，真的是特别殊胜的。

似乎聊得有点偏了，这是格鲁论坛，打住！

cjysy

回看上贴，已经无法编辑，其实像我这样的无知之辈，妄谈这些简直是滑稽。以上只是痴人说梦，请智者多多批评、教训。抛去上述空口奢谈，那些书都是智者的结晶，真的不错，推荐一下。

菩提草

cjysy 发表于 2016-11-14 18:32
回看上贴，已经无法编辑，其实像我这样的无知之辈，妄谈这些简直是滑稽。以上只是痴人说梦，请智者多多批评 ...

他山之石，可以攻玉

博识多学，总是好的，请不要过谦

cjysy

菩提草 发表于 2016-11-14 18:43
他山之石，可以攻玉

博识多学，总是好的，请不要过谦

【博识多学，总是好的，请不要过谦】
这话可不能在这儿说啊，这儿高人会笑掉牙的。
哈哈，谢谢您的勉励，希望我搞明白自己是个啥。
感恩！

云水堂主

如果真的正确阐释“空”，无论他隶属什么派别，我们皆当赞叹、随喜、随学。

嶺南獦獠

cjysy 发表于 2016-11-8 20:27
对了，强烈推荐一本噶当巴的修心书，有汉译本，叫做《瞬间修心法》，这本书的汉文名字起的很商业，其实是西 ...

謝謝, 今天去佛哲請了Essential Mind Training

cjysy

嶺南獦獠 发表于 2016-11-15 18:24
謝謝, 今天去佛哲請了Essential Mind Training

很开心，与您同喜悦！

cjysy

云水堂主 发表于 2016-11-14 20:59
如果真的正确阐释“空”，无论他隶属什么派别，我们皆当赞叹、随喜、随学。

感恩善说！

mingweicello

cjysy 发表于 2016-11-14 15:43
是非常可惜！
Traleg Kyabgon Rinpoche是早期噶举大师的转世。
冈波巴有著名的三康巴弟子，三康巴弟子 ...

您说的大圆满安立明智为根本的明智是否就是rigpa?
我对大印与大圆满的知识上的了解及其粗陋，但仿佛记得两者在究竟上都讲离四边的空性？并没有建立某种为究竟？

cjysy

mingweicello 发表于 2016-11-18 01:01
您说的大圆满安立明智为根本的明智是否就是rigpa?
我对大印与大圆满的知识上的了解及其粗陋，但仿佛记得 ...

哦，是这样的，

【一】

我前文所指，
是旨在说明：
达波噶举的大手印里，心性的概念，与大圆满宁提的明智，有很大区别。

这主要是指——
大圆满区分心与明智，而断定明智为心性。
但达波噶举则指出妄念体性即法身。

那么，这个妄念体性与大圆满的明智，是否是一个东西呢？
从冈波巴大师的教导，以及达波噶举的俱生和合大手印等传承来说，二者本质不同。
这也是（达波噶举传规）大手印与大圆满的不同。
这就是我原本要表达的意思。

【二】

而您提到的rigpa，在大圆满、大手印里，
用法也不同。
如大圆满宁提里，rigpa与sems要做区分；
而大手印里，往往rigpa就是指sems。

再有sems nyid，大手印与大圆满都用这个词，
但背后的原理、法义都有不同。

都要注意。

【三】

如果要展开说，那么：

先介绍一下背景知识——

大圆满宁提的经验窍诀，有决、辨、解三轮。
也就是：
1）如国王决定明智的本体——rigpa，
2）如婆罗门辨别明智与心的区别（十六大区别，或耳传窍诀派四区别的窍诀），
3）以及解脱的窍诀，如四大解脱、中阴骑乘心风的解脱等后要窍诀。

其中【国王决定明智】，就是要认出于三世别念不相混杂的赤裸明智（rigpa）。
称之为chos nyid（诸法之基——法性）、sems nyid（八识之最根本的本质——心性）。
如何产生决定体验，这涉及一系列窍诀，请请教指导禅师，在此不述。

其中【婆罗门般的辨别】中，这里要提及：四大区别之一的——
区别rigpa（明智）与sems（心）。
sems nyid（心性）或chos nyid（法性），并非指sems（心）本身，而是指rigpa（明智），
因此，要从sems（心）的各种混杂状态里，辨别出不同于它们的rigpa（明智），
称之为鹅王择乳般析出sems nyid（心性）或chos nyid（法性）。
其中如何辨别，请请教指导禅师，在此不述。

以上“心性、心性，以及明智”与“心”的区分，是大圆满宁提的自己特色。
这是要了解的背景。

而达波噶举与上述不同：
sems nyid（心性）这个词也用，但
sems nyid（心性）并非异于sems（心）本身。
如：
九世噶尔玛巴·旺秋多杰所说：
“其他传承坚认：舍弃这个当下的“劣”的心之后，可以得到“贤”的智慧。
但根据本法传承：心（sems），就是诸法之根（亦即法性：chos nyid、sems nyid）。”
如果还要引用更多的话，
则可以抽取冈波巴全集、岭热巴、郭苍巴等言教，
恐繁不录。

相对以上达波噶举，
就宁提而言，
虽然心（sems）是明智（rigpa）的rtsal（外在作用），
而五根门的显现是明智（rigpa）的ropal（游戏映像），
但从实修上，心（sems）是要收摄进明智（rigpa）之中，
称之为断除三世分别念后，安住于三分四离的——秘密第四时（rigpa）。

宁提在对待心（sems）或rnam rtog（妄念）出现时，所安立的态度，
具体表现在【解脱的窍诀】——例如其一是：认识、圆满力用、解脱。
1、认识：有sems（心）或rnam rtog（妄念）的出现时候，需要认出，
2、圆满力用：无有对治，而安住其上，任由其圆满力用（这里的圆满力用——rtsal dzog，是指心念在不被干扰的情况下，完成自己的表达，自然灭掉），
3、而后，最重要的是“解脱”——也叫“汇合吉祥缘起”：
也就是乘机安住于远离三世别念的赤裸自明上（但之前要先具有rigpa的经验）。

如果强调——“妄念即法身，安住于妄念之上”的说法，则在此受到破斥。

回到达波噶举的俱生和合大手印：

1）
与上述不同，并非要在心的散动之外，再安立“汇合吉祥缘起”，或“赤裸自明”。
而这个“赤裸自明”，在一味瑜伽时，已经经由奢摩他的练习，得到了该经验，
但它被称之为snyan，属于寂止的觉受而已。
并进一步需要在离戏瑜伽时把它纳入胜观来观察：
将这个“赤裸自明”与“心的散动”做一个分析，
从而得出二者的界限仅仅是人为安立，故而没有必要舍此取彼。
2）
从而，就算“心的散动”当前显现，由于本质是空的缘故，
那得到胜观的行者，直接以此“心的散动”认定为显现与空无二，
升起如幻定见，离开基于对如幻对境安立为实有后的爱、恨戏论。
如帝洛巴所云：“儿啊，非显现境系缚汝，系缚汝者汝自心...”。

故而达波噶举教云：妄念体性即法身，
这个意思是了解妄念的显现，其空的本质，如此不再安立别的法性、真理。
而由此倒塌的——是执实之无明，及其所共之烦恼。
3）
当将“对境（包括显现、心）作为实有”的戏论驱散之后，
不仅此“心的散动”不是要解脱、驱赶的对象，
而且成为可以被接纳的所缘，
由此升起一味融入的经验，
如米拉云——所显五魔本空质，何须躲避直冲入...
进而从而有：“对境”、“我是禅修者”的我执界限——
在禅修中倒塌，来到无修。

由此，可见，sems不需要被额外破除后，而安立rigpa，
——是达波噶举的一大特色。

而此特色于宁提不同之故，
达波噶举的大手印，往往被大圆满宁提的一些传统判为心部，非了义之修法。
但这只是宗派之间的交流、看法。
我个人不想妄下定论。

而对以上各派，我没有能力褒贬，
只是尽力按照自己所知，做一个尽可能的客观陈述。
尽可能不涉及实修和封印之义，
仅仅供您有兴趣了解其不同。

深入的了解的话，我想了一下：
有传承的话，可以参考一些书籍，
如桑杰年巴仁波切的《恒河大手印》讲解的比较好，
但没有实修的话，恐怕也看不懂里面讲什么。
惭愧，补一句，我也没有实修。

这个《恒河大手印》有在一部do ha mdzo rgyad的大手印小集里，
里面还有其他七首，可以求个传承，以便阅读、研究。

以上，我不知道自己说清楚没有，
如果没有，请原谅！

mingweicello

cjysy 发表于 2016-11-18 13:44
哦，是这样的，

【一】

非常感谢！受教了！
另外，师兄对与恰美仁波切的《大圆满大手印双合》里的说法有何看法呢？我一直没有读这本重要的著述，也是怕到最后没学好成了捣糨糊。

mingweicello

mingweicello 发表于 2016-11-18 13:51
非常感谢！受教了！
另外，师兄对与恰美仁波切的《大圆满大手印双合》里的说法有何看法呢？我一直没有读 ...

噶举里冈仓噶举好像自三世噶玛巴以后就开始汇入不少宁玛的教法与观点，特别近代两百年来，冈仓噶举各大寺院日课与大修的法会不少甚至是宁玛伏藏传承，比如秋林与天法一系就特别流行。反倒是噶举自己的一些早期重要修法越来越少。近年来十七世噶 玛 巴开始强调一些本派修法，可能也是有次所虑。明年 噶 玛 巴在金刚座传胜乐五尊大灌顶可能也有次原因吧。