据说：四宗的名称，在佛经中就有记载。

Sez

扎西达吉 发表于 2016-7-12 09:45
小乘经里就没有咒言了吗啊？呵呵呵。三皈依就是咒言的一种。

没有，三皈依也不是什么咒语

而且佛禁止他的弟子使用咒语

扎西达吉

Sez 发表于 2016-7-12 09:43
这些说法都是来自于大乘，小乘有他们自己的一套说法

一方面是非常贴近现实生活的经文

慈经,佛胜吉祥偈,十二因缘咒,宝石经,贤友偈,礼敬偈,胜利护卫偈,五常念,狮子偈等等。

扎西达吉

Sez 发表于 2016-7-12 09:51
没有，三皈依也不是什么咒语

而且佛禁止他的弟子使用咒语

你说不是就不是了。呵呵呵。

Sez

云水堂主 发表于 2016-7-12 09:47
您这个还是落到只以小乘的立场、眼光看待非小乘的。否定梵语、否定密咒，否定以小乘认为非小乘的一切外物 ...

不是我要以小乘的观点否定大乘
否定梵语和否定咒语都可以从佛经里找到依据

大乘不止写了这些“神迹”，还有很多珍贵的思想，可是这些思想是后出的，而且与解脱的关系也不大，南传并不讲这些思想，他们也照样可以证得阿罗汉果，照样可以涅槃，可以熄灭烦恼

Sez

扎西达吉 发表于 2016-7-12 09:51
慈经,佛胜吉祥偈,十二因缘咒,宝石经,贤友偈,礼敬偈,胜利护卫偈,五常念,狮子偈等等。

十二因缘咒出自哪本佛经？

云水堂主

Sez 发表于 2016-7-12 09:56
不是我要以小乘的观点否定大乘
否定梵语和否定咒语都可以从佛经里找到依据

那您表个态（辩论上称为：立誓）承不承认有法无我、有所知障？定性声闻是不承认这两个——定义上就不承认！
第二，是否承认：解脱是只和烦恼障清净有关，或者说，只要烦恼障清净了，就等于解脱。没有其他东西与解脱有关。

Sez

扎西达吉 发表于 2016-7-12 09:54
你说不是就不是了。呵呵呵。

或为人咒病。或诵恶咒。或诵善咒。或为医方．
针炙．药石。疗治众病。
沙门瞿昙无如此事。如余沙门--------《长阿含经》第十四卷

云水堂主

Sez 发表于 2016-7-12 09:57
十二因缘咒出自哪本佛经？

题目冠以大乘经的《缘起经》，佛在天宫说法，与观自在菩萨对话。藏译文藏经有存，四部阿含也散见。但大小乘对此颂内涵解释不一。

扎西达吉

Sez 发表于 2016-7-12 10:03
或为人咒病。或诵恶咒。或诵善咒。或为医方．
针炙．药石。疗治众病。
沙门瞿昙无如此事。如余沙门---- ...

诵咒的目的是什么？呵呵。佛教弟子们诵咒的根本目的是解脱轮回。不全是为了救治肉身病、不是为了诅咒人。呵呵呵。

Sez

云水堂主 发表于 2016-7-12 10:03
那您表个态（辩论上称为：立誓）承不承认有法无我、有所知障？定性声闻是不承认这两个——定义上就不承认 ...

这些我也不懂，我引用南传僧人的开示作回复吧

吉祥尊者开示 （有人说他证得了法无我，请问这是什么境界？汉传佛教说阿罗汉只证到了人无我，没有证到法无我，是这样吗？） “首先要理清楚他说的证得了‘法无我’的法指的是什么？法（dhama)这个词在巴利语中是有许多意思的，要先定义了法才再来讲。 其次对阿罗汉的说法这是很危险的论点，很明显的这个论点是出自于不了知，不清楚，小心不要人云亦云，免得谤法了，那就不好。如果那个提出人无我，法无我的人，无法对他讲的法，下明确的定义，我们没有办法去回应。 但是我可以告诉你原始佛教在这个课题的观点：我们没有谈‘人无我’，‘法无我’，我们讲的是，基本上就是四种究竟法都是无我的：心识，心所，色法，涅槃，这些都是无我的，所以，当你体证了心识、心所、色法这些究竟法，它们是刹那生灭的，是无常、苦、无我的，这是一个层次，当你体证不生不灭的涅槃，那是另一个层次。法指的是什么法？究竟法就是这四种，从生灭法到不生不灭法都是无我的！ 如果说证悟阿罗汉，他肯定体证了所有的这些法，生灭法是体证无我，不生不灭法也是体证无我的，不要说阿罗汉，初果圣者就已经达到这个层次了。还有什么是没有体证呢？ 说阿罗汉没有体证法无我的人，他要下定义，还有什么法，是阿罗汉没有体证无我的，他要说出来。在我们只能说：佛体证某些超越一般阿罗汉的成就，那就是一切知智！就是比如说，很准确的知道众生的波罗蜜是几时，在哪个时间，在哪个方位成熟的最好，他的倾向在哪里，他要用什么方法教才是最有效率，这个是佛才能达到！一般的阿罗汉弟子没有办法那么准确的做到，也许可以做到一点，但是没有办法那么准确的做到。要讲‘阿罗汉没有达到佛这样的成就’，那是可以的。要讲‘阿罗汉没有成就双变神通的智慧’。那是可以的。双变神通就是同时身体可以出火出水，这是高难度的神通，只有佛可以显现，辟支佛也不能，如果说这是佛成就的，阿罗汉没有，也可以这么说。 其他的，他们讲的‘法无我’是什么？先把法讲清楚了。不可以讲模模糊糊的，很玄很神秘的，定义都不能清楚，到底这个法是生灭法还是不生不灭法，如果是不生不灭法，就只有一个涅槃而已，阿罗汉肯定体证了涅槃不生不灭，初果圣者就已经体证不生不灭法了。除了这四种究竟法，那就只有概念法，那就更不用说，太浅了。阿罗汉除了神通不如佛，除了对众生的根性掌握不如佛，阿罗汉还有什么欠缺的？”

扎西达吉

Sez 发表于 2016-7-12 10:08
这些我也不懂，我引用南传僧人的开示作回复吧

吉祥尊者开示 （有人说他证得了法无我，请问这是什么境界 ...

如果说证悟阿罗汉，他肯定体证了所有的这些法，生灭法是体证无我，不生不灭法也是体证无我的，不要说阿罗汉，初果圣者就已经达到这个层次了。还有什么是没有体证呢？
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常乐我净没证悟到。

Sez

扎西达吉 发表于 2016-7-12 10:07
诵咒的目的是什么？呵呵。佛教弟子们诵咒的根本目的是解脱轮回。不全是为了救治肉身病、不是为了诅咒人。 ...

可是你在早期的佛教经典里面找不到“佛教弟子诵咒解脱轮回”这种教言啊，相反的，佛是禁止弟子持咒的。

扎西达吉

Sez 发表于 2016-7-12 10:12
可是你在早期的佛教经典里面找不到“佛教弟子诵咒解脱轮回”这种教言啊，相反的，佛是禁止弟子持咒的。

你自己看你引用的那段经文。字面意思就是我的解释。不要人为的扩展啊。

扎西达吉

Sez 发表于 2016-7-12 10:12
可是你在早期的佛教经典里面找不到“佛教弟子诵咒解脱轮回”这种教言啊，相反的，佛是禁止弟子持咒的。

或为人咒病。或诵恶咒。或诵善咒。或为医方．
针炙．药石。疗治众病。
沙门瞿昙无如此事。如余沙门--------《长阿含经》第十四卷
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除此之外呢？佛也没说不能因此学咒诵咒。呵呵呵。

Sez

云水堂主 发表于 2016-7-12 10:04
题目冠以大乘经的《缘起经》，佛在天宫说法，与观自在菩萨对话。藏译文藏经有存，四部阿含也散见。但大小 ...

也就是说出自大乘经了