唐代以后学禅宗的人都不开悟？为什么？

一路向西

扎西多杰 发表于 2016-8-31 02:35
按照宁玛法师讲法，大圆满最早本来就是苯教的说

我已经无语了，宁玛派最高的法会被他们自宗的人说成是苯教？搞搞清楚再发表言论好不？这已经棒法谤僧了，诽谤大圆满这种类别的佛法是什么罪你知道吗

复归于婴儿

扎西多杰 发表于 2016-8-31 02:35
按照宁玛法师讲法，大圆满最早本来就是苯教的说

没有。苯教徒这种说法是歪曲了南开诺布仁波切的话。南开诺布仁波切根据自己多年的研究，认为原始笨教中确实有一种类似于精要陇言的大圆满法存在，可能与佛教同源。但这仅仅是一种精要陇言而已。根据大圆满窍诀部所说，有十二位远古大圆满本师，分别在不同的劫数教授了大圆满。其中一位叫做年佐加波的导师，他大概在五千年以前出世，他给出了大圆满界部经典。苯教徒将其歪曲成南开诺布仁波切说大圆满法本来就是笨教的。

复归于婴儿

一路向西 发表于 2016-8-31 04:21
我已经无语了，宁玛派最高的法会被他们自宗的人说成是苯教？搞搞清楚再发表言论好不？这已经棒法谤僧

复归于婴儿

扎西多杰 发表于 2016-8-31 02:35
按照宁玛法师讲法，大圆满最早本来就是苯教的说

http://www.wuyangzhijie.com/forum/viewtopic.php?f=47&t=1677&p=5601&sid=1813986da2c79bf79654f7bf2627af7e&sid=1813986da2c79bf79654f7bf2627af7e#p5601

复归于婴儿

扎西多杰 发表于 2016-8-31 02:35
按照宁玛法师讲法，大圆满最早本来就是苯教的说

http://www.dc-cn.net/show.asp?id=500

复归于婴儿

麦彭仁波切大圆满十二本师祈祷文

ཨེ་མ་ཧོ།།
哎玛火！
མགོན་པོ་སྲིད་ཞིའི་ཁྱབ་བདག་ཀུན་ཏུ་བཟང་།།
怙主有寂遍主普贤王，
རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུམ་སྟོན་པར་ཤར།།
自生本智三身本师现，
ཆོས་སྐུའི་བདག་ཉིད་ལོངས་སྐུ་རིགས་ལྔར་སྣང་།།
法身体性报身五部显，
སྤྲུལ་སྐུ་མཚན་རྫོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བཞེངས།།
化身随好圆满金刚持，
དེ་ལས་གདུལ་བྱའི་གནས་རིས་བཅུ་གཉིས་སུ།།
自彼十二所化方处中，
ཚེ་ལོ་དཔག་མེད་དུས་ནས་བརྒྱ་པའི་བར།།
人寿无量直至百岁间，
རྫོགས་ཆེན་སྟོན་པ་བཅུ་གཉིས་ཚུལ་སྣང་བའི།།
圆满十二本师所显现，
སངས་རྒྱས་དྲུག་ཕྲག་གཉིས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།
二六诸位佛陀作祈祷，
དང་པོ་དགའ་ལྡན་བརྩེགས་པར་ཁྱེའུ་ནི།།
第一具喜天处童子名，
སྣང་བ་དམ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དང་།།
殊胜显相不可思议佛，
གཉིས་པ་མི་མཇེད་ཀྱི་ནི་འཇིག་རྟེན་དུ།།
第二处于娑婆世界中，
སྟོན་པ་ཁྱེའུ་འོད་མི་འཁྲུགས་པ་དང་།།
本师名为童子不乱光，
གསུམ་པ་དྲོ་གཤེར་འདུས་པ་འོད་ཕུང་དུ།།
第三温润聚合光蕴中，
སྟོན་པ་འཇིགས་པ་སྐྱོབ་པའི་ཡིད་ཅེས་དང་།།
本师名为救护怖畏意，
བཞི་པ་ཆགས་འབྱུང་མངལ་དུ་སྣང་བ་རུ།།
第四欲生胎内显现中，
གཞོན་ནུ་རོལ་པ་རྣམ་པར་བརྩེ་བ་དང་།།
名为童子游戏大悲及，
ལྔ་པ་འཚོ་བྱེད་གཞོན་ནུའི་ལྡུམ་ར་རུ།།
第五童子医师花园中，
སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་བྱ་བ་དང་།།
本师之名即为金刚持，
དྲུག་པ་དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བ་རུ།།
第六炽燃火山尸陀林，
སྟོན་པ་གཞོན་ནུ་དཔའ་བོ་སྟོབས་ལྡན་དང་།།
本师童子勇士具力名，
བདུན་པ་སྲིན་པོ་རུ་ལུའི་སྒྲ་ལྡན་དུ།།
第七热勒罗刹具声中，
སྟོན་པ་དྲང་སྲོང་ཁྲོས་པའི་རྒྱལ་པོ་དང་།།
本师名为仙人愤怒王，
བརྒྱད་པ་བྱ་རྒོད་སྤུངས་པའི་རི་བོ་རུ།།
第八位于灵鹫山之上，

复归于婴儿

麦彭仁波切大圆满十二本师祈祷文
སྟོན་པ་དགྲ་བཅོམ་གསེར་འོད་དམ་པ་དང་།།
本师名为罗汉胜金光，
དགུ་པ་སོག་པོ་གཡུ་སྨིན་ཅན་གནས་སུ།།
第九苏伯绿眉所居处，
ན་པ་བརྩེ་བས་རོལ་པའི་བློ་གྲོས་དང་།།
本师名为大悲游戏慧，
བཅུ་པ་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་གནས་ཉིད་དུ།།
第十位于灵鹫山之中，
སྟོན་པ་འོད་སྲུང་འགྲེས་པོ་ཞེས་བྱ་དང་།།
本师名为长老迦叶波，
བཅུ་གཅིག་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ཤིང་དྲུང་དུ།།
十一金刚座之神树前，
སྟོན་པ་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་དང་།།
本师名为圆满国政王，
བཅུ་གཉིས་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་ཀུན་དགའ་རར།།
十二位于给孤独园处，
སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ།།
本师名为释迦牟尼佛…………

不空见

麦彭仁波切大圆满十二本师祈祷文

只见博客转载，不见佛教网上有，另，大圆满祖师似乎没有释迦牟尼佛

复归于婴儿

不空见 发表于 2016-8-31 08:33
麦彭仁波切大圆满十二本师祈祷文

只见博客转载，不见佛教网上有，另，大圆满祖师似乎没有释迦牟尼佛

详情见《大圆满传承源流蓝宝石》，这是在大圆满窍诀部当中提到过的，释伽牟尼佛并没有直接宣说大圆满法，而是化身为嘉绕多杰宣说了大圆满。

扎西多杰

所以，宁马巴至尊法典竟然是苯波教早有的
到底谁学谁，谁是原始的，有待商慛

vajia

扎西多杰 发表于 2016-8-31 22:04
所以，宁马巴至尊法典竟然是苯波教早有的
到底谁学谁，谁是原始的，有待商慛

那只是南开诺布的一家之言，所谓“苯教年居大圆满”只有几句颂词而已，硬要靠这些确认属于大圆满，那么印度教中很多神的名号咒语都与佛教续部本尊咒语相同，是否也可以说“到底谁学谁，谁是原始的，有待商慛”

土登俄热

大圆满法应该木问题，问题很多是由打着旗号传法的人造成的。

土登俄热

携手云端 发表于 2016-7-7 18:54
苯教格西曾就慈堪布在慧灯之光里说到的苯教非佛教说法提出辩经邀请，慈堪布还曾给与藏文回信，回信内容大 ...

公布这份藏文回信，不就明白了？

土登俄热

都知道索达吉堪布“一言不合就改经”的主要根据是藏文经论，那么没有藏文本的《六祖坛经》是不是就幸免于难了呢？非也。堪布的“自智慧”发挥到《坛经》上，不见得改原文，但一定把经中的禅宗见地，拿到他自己的手术台上去解剖，再重新改造出一个非禅非藏的见地来。
　　六祖大师“本来无一物”偈是证单空
　　索达吉堪布在《六祖坛经释》中说：
　　“我想前面‘菩提本无树，明镜亦非台’，这个偈颂当中应该说相当于我们佛教当中讲的单空，并没有完全讲第二转法轮里面的离四边八戏的般若空性。”
　　“所以我想不管前辈的哪一个大德，其实真正的这一个颂词的内容，我们也不能说在那个时候六祖完全开悟了，他不能说完全开悟了。”
　　六祖大师“本来无一物”的全面开悟的偈颂竟然被机械理解为“单空”，的确充满了索达吉堪布的“创见”。然而，汉传佛教的法师马上指出这一“自智慧”中暴露的根本性错误。法师们说：
　　“禅宗的祖师证悟境界，是不能这样机械理解的。首先不可按句判科，然后不能依文解境。不可按句判科是什么原因呢？主要是说不能按宁玛派基、道、果那么讲，因为禅宗有特殊的见、道、果，不宜事事都依自己的尺子量着说话，我们要认同，更要许别，禅的特殊亘古而然，到汉地而不许有非藏之独立禅宗，是行不通的。”
　　“首先，六祖的证悟宁玛派的尺子量不了，索达吉堪布更量不了，做比附的工作的确是无聊的。即使勉就以宁玛派的见地一比，与究竟空性比，世俗的单空无为法要观待有为法，也有空执，是存在空有二相的。且依宁玛派观点，单空只属暂时的无遮，究竟的无遮是远离一切戏论的大空性。也就是说，六祖那时仍有空有二相之执。永明禅师说，‘非心非佛是无遮、即心即佛是非遮’，这都是究竟空性见，是马祖坐下法常禅师的证境，是究竟空性见，六祖反倒没有证悟，六祖还存空有二相。六祖明言“本来无一物”，却被扣个仍有二相的帽子，是何理由？”
　　所谓无知者无畏，堪布并无禅宗的修行实践与传承，却敢依文解意、大胆评判祖师见地。然而他并不了解，禅宗祖师的见地不是其“自智慧”下的“单空”理解所能信口开河的。如义辩中法师们所言：
　　“六祖说‘本来无一物’时，是全面开悟的。经中说‘尤欠筛在’，明示已悟而只是缺乏印证，而禅宗必有印证方可行道济世，于是才最后才以依闻《金刚经》获印可。这一段，一定不可依文弱解意。”
　　“禅宗的心性论的核心在于中观见和如来藏的统一，所以单纯用中观解释不了禅宗的见地。生硬解释说：“菩提”，就是指涅槃。“本无树”，就是指原本不存在。所谓“无”，也即空性。也就是说，涅槃本身是不存在的，从来就没有什么菩提不菩提，涅槃不涅槃，轮回不轮回。——这话站在中观立场看似挺对，但是和《坛经》自身的论述并不能完全吻合。坛经开篇就说，大师告众曰：善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”
　　“五祖传法后，惠能大师言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。这些都是对于菩提本无树的全面解读，不是习惯性套用“轮涅不二”这样的话能说得清的。”
　　事实上，在对于禅宗见地的理解上，堪布的“自智慧”大概只剩下胆大与无知的底色了。
　　神秀禅师“身是菩提树”偈是行持善法
　　索达吉堪布发挥“自智慧”，不仅诽谤了六祖大师的高超见地，连神秀禅师也没有放过。
　　“但是确实他（六祖大师）当时对前面的神秀的观点相比较起来他还是有一定的境界。因为前面（神秀大师菩提树偈）基本上是一个世俗显现上的行持善法的偈颂。”
　　如果说六祖大师在堪布眼里只是一个证悟单空、不过尔尔的祖师，如果说禅宗的悟道在堪布眼里还有高下次第的过程，那么神秀禅师恐怕是索达吉堪布十分不待见、充满鄙视的禅宗祖师了。
　　然而，神秀禅师说“身是菩提树，心如明镜台”时，是以树和台为静喻，以拂拭为动喻。这恰如藏传道次第的修，何以成了世间善法？神秀禅师虽非顿悟法门传人，但其在当时也是享誉四方的大禅师、国师，亦非等闲之辈。堪布这么说未免太过鄙视神秀禅师。
　　六祖大师顿教法门强调“不立文字”，堪布便指责其没有次第，证悟单空；神秀禅师行持最讲次第，却被堪布以未悟道而鄙视。可怜禅宗，顿悟也不行，渐修也不济；顿悟者只是“二乘声闻”，渐修者只是凡夫俗子，全都入不了索达吉堪布闪耀着“自智慧”光芒的法眼。
　　然而，汉传的法师们已经说得相当清楚，“禅宗的心性论的核心在于中观见和如来藏的统一，所以单纯用中观解释不了禅宗的见地”，禅宗历史上的顿教与渐门，并不是索达吉堪布那割裂了空性与如来藏的见地所能随意妄断的。---超义法师
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分析索堪布的观点就分析所堪布的观点，不要扯到整个宁玛派，坦言之索堪布应该代表不了宁玛！

土登俄热

唐以后的人参禅打坐，都不开悟？
再回到主题，唐以后的人参禅打坐都不开悟这一问题。那位堪布说“唐朝时明心见性的人那么多，成就者那么多。唐朝以后的人参禅打坐，都不开悟。”真的是这样吗？
如果有读过禅宗灯录的话（不过有点担心那位堪布是否读得懂禅宗语录），是不会这样说的。以下就法眼文益禅师的法嗣弟子（宋代禅僧）中关于开悟的事情，仅仅列举几位。 1）天台德韶禅师 天台德韶（891～972），宋代禅僧高僧，通常被认为是法眼宗的第二祖。关于德韶禅师的开悟因缘，《五燈會元》卷十有如下一段 “如是歷參五十四員善知識。皆法緣未契。最後至臨川謁法眼。眼一見深器之。師以徧涉叢林。亦倦於參問。但隨眾而己。一日。法眼上堂。僧問。如何是曹源一滴水。眼曰。是曹源一滴水。僧惘然而退。師於坐側。豁然開悟。平生凝滯。渙若氷釋。遂以所悟聞於法眼。” 2）洪州百丈道恒禅师 洪州百丈道恒（又作道常）禅师，法眼文益禅师之法嗣，初于百丈山依照明禅师落发出家。后参法眼文益，成为其入室弟子。开悟因缘如《五燈會元》卷十： “參法眼，因請益外道問佛，不問有言，不問無言，敘語未終。眼曰：住！住！汝擬向世尊良久處會那。師從此悟入。” 3）杭州永明寺道潜禅师 法眼文益的法嗣弟子，开悟因缘如下：“河中府武氏子。初謁法眼。眼問曰：子於參請外，看甚麼經。師曰：華嚴經。眼曰：總別、同異、成壞六相，是何門攝屬？師曰：文在十地品中，據理則世出世間一切法，皆具六相也。眼曰：空還具六相也無？師懵然無對。眼曰：汝問我，我向汝道。師乃問：空還具六相也無？眼曰：空。師於是開悟，踊躍禮謝。眼曰：子作麼生會？師曰：空。眼然之。”（《五燈會元》卷十） 4）金陵報恩院玄則禪師 法眼文益的法嗣弟子，开悟因缘如下：滑州衛南人也。初問青峰：如何是學人自己？峰曰：丙丁童子來求火。後謁法眼。眼問：甚處來？師曰：青峰。眼曰：青峰有何言句？師舉前話。眼曰：上座作麼生會？師曰：丙丁屬火而更求火，如將自己求自己。眼曰：與麼會又爭得？師曰：某甲祇與麼，未審和尚如何？眼曰：你問我，我與你道。師問：如何是學人自己？眼曰：丙丁童子來求火，師於言下頓悟。（《五燈會元》卷十） 仅仅以上的开悟记载，不知道堪布是如何理解的？到底这位堪布是用什么来证明唐以后的人参禅打坐，都不开悟？---摘