《地藏菩萨本愿经》是伪经吗？

Paramita

菩提草 发表于 2017-7-26 02:44
据说此《地藏菩萨本愿经》中提到，人死之后，家属以他的名义杀生，会导致死者受恶报

难道不是违背了最 ...

利益存亡品第七

是故我今對佛世尊，及天龍八部人非人等，勸於閻浮提眾生臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。

何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重。假使來世或現在生，得獲聖分，生人天中。緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人殃累對辯，晚生善處。何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬更為增業。

jchang81

是否伪经，应该请教善知识而非自行从没有传承的网络世界求证。汉地白衣，最喜欢就是做佛陀的佛陀，俨然以佛自居，以一己学识去判别法的真伪。网上那些诽谤藏传非佛说的魔子魔孙们大都是从自行判经开始堕落的。

Paramita

Paramita 发表于 2017-7-26 09:01
利益存亡品第七

是故我今對佛世尊，及天龍八部人非人等，勸於閻浮提眾生臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣 ...

這有违背了最基本的因果律吗？

妙善圆满

为过世亲人念经修善，亲人能受益，有没有违背因果律？
没有的话，反过来怎么就违背了

好的要 不好的不要^_^

菩提草

Paramita 发表于 2017-7-26 10:13
這有违背了最基本的因果律吗？

"亦令是命終人殃累對辯，晚生善處"

"何忍眷屬更為增業"

因果的基本法则有一条就是自己所造的业自己受，别人不能代受

依照这个原则，眷属杀生，怎么可能给亡人带来文中的影响？怎么能令亡人“增业”？

p0657711

菩提草 发表于 2017-7-27 19:27
"亦令是命終人殃累對辯，晚生善處"

"何忍眷屬更為增業"

修密法的人当中，如果有人严重地破戒，比如殴打上师之类，那其他人也不能与此人共住。若共修团体中有严重破戒者，那大家都不得成就，破戒者拿了加持品会失效，乃至不能与他在同一条河里取水等等，不然可能会被“殃及”一起下地狱。这个能说通吗？如果这个能说通，那你的问题也能说通。

p0657711

p0657711 发表于 2017-7-25 23:36
明藏却是抄自宋代的碛砂藏。

1950至1952年，胡适在应邀担任美国普林斯敦大学葛思德东方书库的库长期间 ...

又查了一下，基本所有主张地藏经是伪经的文章都复制粘贴同样的一段话：“宋藏、元藏也没有，直到明藏才有”。一点创意都没。反正搜索一下cbeta就当是做研究了。胡适已经证明《碛砂藏》中有地藏经，这句话可以直接被击破。《碛砂藏》是南宋，其实时间还可以往前推一点。

北宋元照法师著有《地藏慈悲救苦荐福利生道场仪》。这篇文在藏经中所无，但幸好在云南的密教分支——阿吒力教中保存下来了。

《地藏慈悲救苦荐福利生道场仪》节选：

道场法则仪当演　(先唱题)

恭闻大觉瞿昙老子，昔在忉利天宫，显大神通，为母说法，放百千光明云相，出无量微妙之音。会十方万亿神天，集海岳山川龙鬼。出广长舌，震大雷音。演地藏之威神，赞菩萨之孝行。分为变化，累劫因缘。广说数千余言，分为一十三品。所谓忉利天宫神通品、分身集会品、观众生业缘品、阎浮众生业感品、地狱名号品、如来赞叹品、利益存亡品、阎罗王众赞叹品、称佛名号品、较量布施功德缘品、地神护法品、见闻利益品、嘱累人天品。如是一十三品，因缘不可思议，功德难量，称扬无尽。欲传大义，须借洪音。八句偈章，赞圣者德。

(举)常不轻菩萨

　　　　地藏威神讵可量？两为圣女救慈堂。
　　　　尽形素仰莲花目，端坐常称自在王。
　　　　一旦佛慈俱感应，二生孝行愈增光。
　　　　乃知因地勤修证，金口当年善赞扬。

扎西达吉

Paramita 发表于 2017-7-26 10:13
這有违背了最基本的因果律吗？

千万别随意认定某部佛经是伪经。尤其是汉地公认的高僧大德没有对该经有异议的。

Paramita

菩提草 发表于 2017-7-27 19:27
"亦令是命終人殃累對辯，晚生善處"

"何忍眷屬更為增業"

本來不用辯 現在被牽扯到了 必須辯清楚  世間這種事很多

菩提草

p0657711 发表于 2017-7-27 19:34
修密法的人当中，如果有人严重地破戒，比如殴打上师之类，那其他人也不能与此人共住。若共修团体中有严重 ...

严重破戒的人就是极端不善的外缘

你去招惹这些人，受到不良的后果，难道不是自己的事？

如果你不去招惹他们，他们破戒，能影响到你吗？

至于同一条河的取水，这个世界上存在”同一条河“吗？

扎西达吉

Paramita 发表于 2017-7-26 10:13
這有违背了最基本的因果律吗？

尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白言：“世尊，于后末世像法起时，若有众生，为诸病苦之所逼恼，身形羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，目视皆暗，死相现前，父母、亲属、朋友、知识啼泣围绕。身卧本处，见彼琰魔法王之使，引其神识将至王所。然诸有情有俱生神，随其所作善恶之业，悉皆记录授与彼王，王即依法问其所作，随彼罪福而处断之。是时病人亲属知识，若能为彼归依诸佛，种种庄严如法供养，而彼神识或经七日、或二七日，乃至七七日，如从梦觉复本精神，皆自忆知善不善业所得果报；由自证见业报不虚，乃至命难亦不造恶。是故净信男子、女人，皆应受持七佛名号，随力所能恭敬供养。”
《药师琉璃光七佛本愿功德经》

p0657711

菩提草 发表于 2017-7-27 22:54
严重破戒的人就是极端不善的外缘

你去招惹这些人，受到不良的后果，难道不是自己的事？

按你这个道理的话，死者在生时不好好教导家人不要杀生祭奠，受到不良的后果，难道不是自己的事？

菩提草

p0657711 发表于 2017-7-28 07:09
按你这个道理的话，死者在生时不好好教导家人不要杀生祭奠，受到不良的后果，难道不是自己的事？

您这话不合道理

亡者没有教眷属不要杀生，因此眷属杀生就得亡者受报，请问合逻辑吗？

自作、教他、见闻随喜

教他，是指教别人做恶业，所以自己要受报

而没有教别人不要做恶业，因此别人做恶业就得受报，不属于上面三种情况之一

p0657711

菩提草 发表于 2017-7-28 11:52
您这话不合道理

亡者没有教眷属不要杀生，因此眷属杀生就得亡者受报，请问合逻辑吗？

那你这就是自相违了。一边肯定“不远离破戒者从而影响到自己”的合理性，一边否定“不积极宣传佛法从而影响到自己”的合理性。不远离破戒者的人，他肯定没有教他，也没有随喜，那他“自作”了啥？硬要说的话，是“自作”了“不远离”这个行为。如果“不远离”是可以“作”并且受报的，那“不宣传”也应是可以“作”并且受报的。

菩提草

p0657711 发表于 2017-7-28 16:03
那你这就是自相违了。一边肯定“不远离破戒者从而影响到自己”的合理性，一边否定“不积极宣传佛法从而影 ...

“不远离破戒者"和“不积极宣传佛法”

完全是两个范畴的事，竟然能被您当成一类来类比

破戒者的影响，就好比有人在地上拉了大便，您一脚踩上去了，虽然大便不是您拉的，但您的鞋子一样会弄脏不是吗？

而不宣传佛法，就好比虽然您没有教导眷属别随地大小便，但即使他们还是这样做了，您的鞋子却不会被弄脏呀

这不是很浅显的道理吗