有一人自称”灵魂脱体“梦游极乐世界，师兄们怎么看

forest

因为陈兵对藏传不够尊崇，然后就应该批评他以作为回报？
如果是藏传大德的传记中写出了类似的特异经历，我们就应该视为圣者示现事例，顶礼膜拜了？

forest

陈兵所述，其中问题，顶多就是传统规矩上讲不宜到处说的事，他写进书里了。
但他写书就是对这些事做分析研究的，没有具体实例怎么去研究？
再说我们又怎么知道他对这些事是沾沾自喜，还是修行上后来有了进步？也许他实际上经验的更多呢？也许他只是把一些较普通常见的体验写出来了，供读者分析比较呢？我们跟他又不熟，他详细情况是什么样，我们怎么知道？

鸿泥

forest 发表于 2013-10-24 09:31
因为陈兵对藏传不够尊崇，然后就应该批评他以作为回报？
如果是藏传大德的传记中写出了类似的特异经历，我 ...

浮生如梦，所谓的“现实”也不过是业、烦恼导演的一场幻梦而已，是虚妄之极；梦中之梦，梦中说梦，更是虚妄中的虚妄，如同头上安头，石女生儿、儿复生子......
此其一。

不论谁、不管他梦到什么，都是虚妄的梦境，而不是什么乌七八糟的离体、脱体经验。引发这样“体验”的缘由，可能是业力、可能是下意识、可能是定力、可能是佛菩萨的加持力等等。
陈教授也好、虚云和尚也罢（包括东坡居士），若他们有好梦、吉梦，都值得随喜，都应该赞叹。
但若他们中有谁自言这是“脱体经验”，那么他：第一、不懂教理，胡说八道；第二、说大妄语。无论谁说的，都应该批评。
此其二。

——这两个是我自始至终的观点。

就事论事，就梦说梦即可，不要过多的意气、过多的联想。有不同意见欢迎探讨，其他与主题无关的臆想、呓语到此为止可矣。

般若正见

鸿泥 发表于 2013-10-24 10:29
浮生如梦，所谓的“现实”也不过是业、烦恼导演的一场幻梦而已，是虚妄之极；梦中之梦，梦中说梦，更是虚 ...

能一视同仁就好。

抛开陈兵和以上所提到的所有的案例不谈。你到底承不承认有“离体体验”？你到底承不承认有“脱体体验”？

先不说它是不是虚妄的。先搞清楚“离体体验”或“脱体体验”是不是真实存在的再说其他的。如果你不承认“离体或脱体体验”的存在，依据是什么？

你只需回答人在活在的时候“神识”是否真的能“离体或脱体”，并且“离体或脱体”之后还能再重新回到身体中即可！

不要模糊焦点！

永真

提到梦，我们每个人者不会感到陌生，心中自然有一个俗成的概念。一般人也会出现一些离奇古怪的梦境，但凡夫人荒涎不经的梦也不足为奇，大多数只不过是习气的迷乱显现而已，可是，在梦中自畅游佛刹，与佛菩萨如常人对话般交谈，这样的梦境可能对普通人来说，就是一件比较遥远的事了。下面叙述的法王如意宝这一梦境，想必多数人不会漠然视之。(节选自法王著作)

　　公元一九九二年(水猴年)十月一日午夜，睡在自己寝室里在半梦半醒依稀朦胧的境界中，一位可爱童子来到我的面前，看上去他仅有十六岁左右，头上象现在的某些孩童一样扎着几个发鬏，身上穿着绸缎衣裳，并配带珍宝饰品，这副玲珑剔透的模样真令人百看不厌。他脆声地对我说："我俩一起到外面游览一番吧。""我现在重病缠身，身体十分沉重，行走都有困难，你是谁呀？""我是与你相处已久的朋友，叫无比智慧童子，你不要顾虑重重，如果你走不动我可以背你走。"说完牵着我的手，我也未加思索，毫不迟疑地跟在他的后面，我们翻越了许多前所未见的崇山峻岭，来到了一个环境优美的岩洞前，一眼看到托嘎如意宝端严坐在那里，他与临圆寂时一样十分庄严，我兴奋无比，生起猛烈信心，顿时一切敏锐的分别念嘎然而止(愣住了)当我转过神儿来时，便问："上师，您不是很早以前就圆寂了吗？当年我们师徒诀别时我才二十四岁，如今我已到了垂暮之年，幻身也是丑陋不堪、腐朽衰弱，您却与从前一模一样，既未年轻也未衰老，这到底是怎么回事呀？"上师幽默地说："这即是所谓的'何者皆不成立中何者皆可显现之理'呀，难道你不懂吗？哈哈"我忧伤地说："大恩上师，我被心脏病折磨得有些心神不宁，尤其是现在染上了一种十分严重，无法确诊的疾患，请您给我吹气加持一下吧。"上师带着惊讶的口吻说："啊哟，原来在所有的事情中你最重视的是自己的病啊！"听了此话，我顿觉羞愧难当，惭愧地说道："邬呼祈求大悲怙主尊，慈悲垂视恶业劣缘我，虽自久时已发菩提心，然却注重自利诚惭愧。"说着说着泪水止不住地涌出，上师慈爱地安慰我说："这一点没什么，在修学菩提的道路上，必须披上猛勇精进的铠甲。我们父子碰碰头，我为你念诵一偈愿词："有寂善聚唯一因，珍宝殊胜菩提心，愿你自然生起后，成就弘法利众业。"边说边爱抚地与我碰头……。我有些激动，心想：我要永远呆在上师身边。正当这时，前面的那位童子不满地说："你不要将自现执为实有，走吧，走吧！"又领着我来到一处茂密的森林中，那里一位悦意的小天子居坐中央，四周围绕着无数声缘，菩萨众。我轻声地问童子："这是什么地方啊？这位本师是谁呢？这些眷属又是从哪里来的？""此处被称为小兜率天，这位本师是弥勒菩萨的太子，这些眷属全部是一来菩萨，虽然以往他们曾多次在您等面前发愿往生极乐世界，但因舍法与无间罪的业障而转生在这里，自此定会往生极乐世界的。"我不解地问道："据说欲界天人无有精、血只能通过散气享受男女欲乐，弥勒菩萨怎么可能有太子呢？""无者不生，有缘即生，这不就是他的因吗？"我立刻明白了小天子即是真正的弥勒怙主。于是上前礼拜，恭敬祈祷："众生怙主佛补处，恒时任运现慈悲，浊世说法我依处，顶礼童子天尊您！"接着我又问道："昨天，我所提出的关于发心方面的几个命题(立宗)是否正确呢？""言词上虽有一些疏漏不妥之处，但意义上与我的意趣极为相符。""那么，明天安排智者们研讨加行道有无分别一题，对此说法各异，究竟的密意到底是怎样的呢？"弥勒菩萨笑着说："研究、讨论加行道的分别念有什么用呢，即使不懂此理，也不会障碍获得圣道，还不如专修大圆满好呢，我是在开玩笑，我的论著中对此有阐述。""三轮何分别，许为所知障。"如果能将此等论典中的上下意义融汇贯通，那么对此也还有什么不好理解的呢？关于这一点狮子贤论师也作了详细的论述。不妨可认真参阅。"我继续请教："对于您《现观庄严论》的密意，藏地的智者，愚者们众说纷纭，观点各一，不知您究竟的意趣何在，请您明示"。"我很久以来就想宣说，可时机尚未成熟，所以一直托延至今。"说完伸出右手为我摸顶，一边加持一边诵道："愿具善缘士夫你，不久光临兜率天，无数菩萨同欢聚，此深广法当授你。"说罢便消失不见了。

　　无比智慧童子如前一样将我送回到自己的床榻上，叮咛道："你好好地睡吧，切切莫忘此行之深义，定要铭刻于心！"

永真

对于梦游佛刹，难免有人会提出这样的疑问：“在梦中所去的刹土，象极乐世界或铜色吉祥山等是否是真实的？”

就此问题，我觉得，若没有有关变化梦境与光明梦境的殊胜窍诀，这样的人在梦中所去的地方，不一定是真实的佛刹。因为，根据密法理论所说：风涌而动，意识随之进入身体脉络之中，则产生梦境。其中，风入明净脉中，就会出现“前往佛国刹土”的感觉。宗喀巴大师针对这类情况曾指出：“利用风的力量和‘想去刹土’的意识力量，所能见到的清净刹土，只不过是真实刹土的影像而已。‘看到真实刹土’的说法难以成立。”

然而，那些能够充分运用变化梦境与光明梦境的高层次修行者，他们的意形身极有可能离开血肉之躯，到达真实的佛国刹土。工竹仁波且谈到：“梦境意形身离开和未离开身体有此两种。”他所说的“离开”是就真实抵达佛国刹土这种情况而言的。因此，曾有修行梦境修法获得成就的人们，相互约定同一时间去同一刹土，后来发现，他们所见情景一模一样。

以前，乌金巴大师④、达丝巴大师和察琼巴喇嘛三位一同相约，在当天晚上共赴兜率天。两位大师因梦修成就甚高，所见景象别无二致。而察琼巴喇嘛梦修成就水平一般，他之所见与他们略有出入……

永真

聂达沃兹上师是公元十五世纪人。他出生在西藏龙波泽嘎地方，是伏藏大师嘎玛朗巴之子——聂达秋吉的大弟子。他自幼就热衷于修法，经常一个人到寂静地去打坐，人们都尊称他是一位“幼童大禅师。”长大以后，他依止聂达秋吉尊者，得到了闻解脱法等殊胜密法所有窍诀的独传。尊者对他密示说：“此一闻解脱法门(即《西藏度亡经》)，我对任何人丝毫也未传授。我的上师嘎玛郎巴(注10)曾告诫说，此一殊胜法门在三代之内只许单传，在三代以后才可广传世人。依照上师的教言，你也应该在六年之内不能向任何人传讲，待六年后方可秘密传授。现在，你应当独自专修才是！”聂达沃兹听了上师的教诲后，就闭关修法，最终获得了殊胜成就。

有关他在梦境中的经历，是极具特色的。某些已是理论未言之处。由此可见，普遍性的理论和特殊性所昭示的现象，并非完全一致。理论范畴所涉及的是关于大多数人或者是某些人在不同空间与时间条件下而言的。但因各自业力显现迥然不同，并非所有人的阅历都符合一般规律。在掌握了这一道理之后，我们就能大开智慧之门，心胸也会廓然开朗。

下面是聂达沃兹上师的梦境故事……

藏历猪年仲冬(11月)，我(聂达沃兹上师)在泽嘎地方的拉拉寺独自闭关时，当地发生了一场严重的流行病，夺去了二十几人的生命，其中有我年仅三十二岁的弟弟多吉坚赞和他几岁的女儿。

过了三个月，我在知道这件事后，因怀念自己的骨肉亲人，心中感到无限悲伤。为了早日知晓弟弟的情况，我决定于21日晚上，修习由阿底峡尊者所传的“寻忆转世梦境法”来找寻弟弟。

次日黎明时分，我梦到自己跨越一条大河，来到恰那地方的一片茂密森林中。

在那里，稠人广众，熙熙攘攘，人们彼此间不知在交谈着什么。

在我的身边，有多单和多吉赞踏俩人。正在这时，我看到我的母亲风风火火地跑了过来，看上去她比以前在世时更年轻了。她对我们说：“你们三人不应呆在恰那，而应到恰嘎去。我现在有急事要去趟泽嘎。现在，积善的投生之所太少，多吉坚赞仍未找到而十分苦恼。我没有让他去操持恶业的家里，我规劝他，在没有找到操持清净善业的家以前，一定要耐心等待！……他一会儿就能与你们见面。”母亲刚说完，就匆匆地越过河走了。

过了不久，多吉坚赞果然来了。他背着沉重的一捆木柴，愁眉不展，手托脸颊，低吟着忧伤的歌，一副漂无定所的样子……

他来到我们面前，显得没精打采。我急切地询问：“你到哪去了？我以为你死了，你没有死呀！那我们就赶快回家吧！”

他听了之后，满腹狐疑，恍如隔世，眼睛痴痴呆呆地望着我。我见了，心如刀割，不由得生起无比的大悲心。我暗自思量：是否他真的活着？

他如梦方醒般茫然地对我说：“我去了很多地方，结识了大约一百七十万的朋友，可他们中三分之二以上的人都堕落到深不见底的大洞里。剩下的人，因畏惧风雨的侵害，有的躲到森林里，有的藏到泥石孔穴中。我和那些在你座下听受过闻解脱法的其它几个同乡，虽然也遇到冰雹雨雪，朔风凛凛的侵袭，但有母亲的衣服做遮掩，情形还算可以。”

他停顿了一下，接着说：“我们没有去那个深洞，而阿科·康巴里括，同乡们都劝他千万不能去那个深洞，可他就是不听，最后堕落到洞里，现在他肯定够呛了！我和阿多、牛尊玛两人在一起。阿多曾对我说，‘聂达上师曾开示我不要到行恶业的家里，否则会染上邪气的。不过，行善业的家太难找了，我感到十分渺茫。如果时间拖得太久，恐怕我也要堕到深洞里……正是因为和你在一起，我才没有去。但现在，即便是一个造恶业不清净的家也要找一个，我不能再等了……’然后，他就走了。我估计他没转生到旁生、恶鬼和地狱之中，肯定是去造恶业的家里投生了。”

他讲着讲着，还没有讲完，就闷闷不乐地哼起忧伤的调子：“呜呼哀哉仁善家，少之又少极难寻。肮脏污秽凶恶家……”他一边哼着，一边神情恍惚地向一条小路走去。

我向他喊：“你稍为等一等，我再问些话。”

他停了下来，我问道：“你遇到那些我们家乡死去的人了吗？碰到谁了？有没有机会呆在一起，现在他们去哪里了？”他落魄地回答说：“我遇到家乡的许多人，可是一些人瞬间就离开了。有些人和我一起呆了一天，而从你那得到灌顶的四、五个人，我们一块呆了十天。牛尊玛到一个山上去了，不知道她现在的命运如何。而其它的人，一个接一个地失踪了。”

他说完这些话，忽然眼前一亮，继续说道：“我现在才深刻地认识到，中阴修法特别是闻解脱法，本应在活着的时候好好听闻，并且应当铭记于心，可我所记住的闻解脱法不太完整。正因为我们几个人听受了闻解脱法，才能具备选择投生善恶的能力。我们曾聚在一起诵念中阴愿词时(闻解脱法中的一部分)，周围数十万人听到后，都呜呜痛哭。我们问他们为什么哭泣？他们说，‘你们是多么有福气呀，能念诵如此殊胜的愿词又能选择投生，有时还能相聚在一起，我们是多么地羡慕你们呀！可我们的境况却是凄风苦雨，一想到自己所遭遇的不幸就感到悲伤难过。我们多么希望能得到你们的殊胜法呀！’我听了之后，就把未记完整的闻解脱法传给他们了。他们便问我：‘你在法性中阴(注11)出现时，为什么不循着光明之路去呢，怎么仍在这里？’我回答说，法性中阴的声、光、力(犹如利器般刺眼的特殊光线)太赫赫耀眼，当时我被吓得一下子昏厥过去，就没能找到光明之路。在法性中阴出现时，虽然我差一点就识别了，但非常遗憾的是没有成功。如果闻解脱法听闻过三次，就肯定能够认识，但我活着时仅听受过两次。”

他充满期待地接着说：“不管怎样，我还是期望能够投生到一个积善家庭，我一直都在等待这个善缘。但实在是太难寻找，直到今天仍未找到。”

他没讲完，就神情沮丧地低吟起来：“呜呼哀哉仁善家，少之又少难寻觅；肮脏污秽凶恶家，多之又多恶趣门，坎坷懊恼中阴路……”他背起那捆柴，顺着羊肠小道，茫然若失地向前走了。

我焦急地呼喊他，追了上去，安慰他说：“弟弟，你不要过于悲伤，我不会让你受苦。请你告诉所有的中阴身，在泽嘎地方的拉拉寺，有一位上师名叫聂达沃兹，他经常传授闻解脱法和系解脱法，你就带着他们来听闻。而且，我每天清晨都在不断地念诵，同时做中阴水布施、回向和发愿。”

他抬起头告诉我说：“我大概推测，我们家乡的大多数人，现在已经找到比较好的投生之所了。直到几天以前，我才和他们分手的。我们泽嘎的人当中，也有极个别的没能找到投生之所。我们这些人就围聚一起，共同念诵中阴救畏愿词、度脱险径愿词和灯供愿词等。你在每天念诵中阴愿词时，我们感到非常欣慰。与此同时，我们在念了愿词后，发现中阴的许多众生逐渐减少了，不知道是否他们已经找到较好的投生地了！”

他继续叙述说：“在中阴期间，存在着数十万乃至数亿不同地方的人。在这里面，我和三名密咒士是很有威信的。我猜想，他们三位在世时，就曾长期诵修闻解脱法，并且已获许多灌顶……”

他描述中阴投生的情况时说：“在中阴阶段，若想寻找到清净仁善的投生之所，比在人世间找到如意宝洲还要困难。而肮脏污秽的投生地却象打开窝的蚂蚁那么多。在一个月以前我们大概有十七万的朋友各自离开了，现在只剩下了五百左右。我估计在三天之内，他们也会找到投生之所的。在每个月，我都能看到从未认识的几十万到几百万人出现。上个月所出现的人不见了，这个月又出现了许多人。我们家乡的人中除了我以外，全都不见了。阿妈一再叮嘱我，千万不要到造恶业的家庭，一定要去行善的家庭，在此之前，切记要耐心等待。我听了就责问阿妈说，你老是讲些缺乏考虑的话，如果老是茫茫无期地等待，万一堕到那个深洞里怎么办？不是每天都有成千上万数不胜数的人堕落到那里面去了吗？阿妈十分肯定地对我说，‘在你没有找到仁善的投生之所前，我保证你不会堕到深洞里，更何况你的哥哥也在为你祈祷呢。你不要太过于灰心绝望。’我虽然听了阿妈慰解之言，但现在我的确有些心灰意冷了。”

“怕呀惧怕此深洞，愁呀忧愁中阴路，重呀沉重背木柴，心中渺茫忒悲惨。呜呼哀哉仁善家，难得难得太难得……”他唱着悲伤之歌，手抚脸颊，显得忧心忡忡。他有些劳累困倦地叹息着：“哎哟、哎哟……”就迷离恍惚地走了。

我听了他的一席话，感同身受，眼泪扑簌簌地落了下来……我擦干泪水，顺着他远去的方向追去。

我向他喊道：“你不要走，我再给你说句话！”

他嘴里“哎哟”着，慢慢将背的柴侧放在小土包上，转过身来等着我。

我继续安慰他说：“你不要愁眉苦脸，我在拉拉地方建起了一座文武坛城，就以此善根回向给你！我还向格西洛桑供养了一个月的饮食用品，请他为你念诵观音心咒。同时，我也让家人念观音心咒回向给你。自从你走后，我们未曾做过恶业，并尽一切力量多做善事。你不要灰心失望，对你自己失去信心。你很想投生仁善之家，不过我想，你如今是一个中阴意形身。闻解脱法里讲，在中阴期间，无论到什么地方，只要专心一念，就能够转生到那里。你应该发愿，以猛励祈祷之心，希求往生铜色吉祥山莲花生大师座下——这不是很好吗？”

他郁郁寡欢地解释说：“我知道，但我在人间呆的时间太短暂了。我本应在人世间活得很长，可是被那个败家精唐穷玛弄得如此悲惨，我悔恨交加。本来我已获人身并生长在仁善之家，仰仗你们的恩德，我很少做恶业。但我没能把握住机会专心求法……一想起来，我心中就很难过，觉得太可惜了！”

他唉声叹气十分惋惜地说：“我和父母兄弟生活在一起的时间太短，就匆然诀别。更何况我正值精力充沛的人生黄金岁月，瞬间就化为泡影撒手人间……现在落到这种地步，能够找到象以前我们家一样的家庭，真是太困难了。我在世时没能好好把握，失去了才知道拥有时的可贵！唉！现在只好重新再去寻找，可这实在太令人痛苦了。不管怎样，我还是希望转生人间，我始终都在焦急地期盼着……”他说着说着，泪如涌泉，伤心地垂下头来……

我向他询问道：“那你遇到你女儿察荷瑞了吗？”

他爽然若失，无可奈何地说：“记得是上个月，在成千上万的人群中偶然看到她，但瞬息之间，她就身无踪影了。后来，就再也没碰到……”他一想起心爱的女儿，哽咽着，身子不时颤动，他缓慢地转过身，垂手背柴，断断续续地低吟起来：“快乐幸福人间境，凄风苦雨中阴路……短暂人生倏消逝，心中恼悔无团聚，不能自主无自由……”随着悲沉的调子，他渐渐地远去了……

我又撵上去，对他说道：“等一等，我再问你，你见过阎魔法王没有？”

他低垂着双眼，闷闷地说；“没有，我想，如果堕到大深洞里去，就能见到阎魔法王，但我没敢靠近。每当我接近洞口时，就毛骨悚然，心惊胆颤，都被阿妈护佑住了……可其它人却没有保护者，他们会不由自主地踉跄着走向洞口，他们显得万分恐惧，面部扭曲狰狞可怕，脸色也变得苍白如纸……有的甚至吓得昏倒，有的呻吟哀号着，‘我要堕下去了……’就滚落进漆黑无底的洞里……”

我看着他失魂落魄的样子，宽慰他说：“我亲爱的弟弟，你不要这么悲愁。我衷心祈祝你，能够投生到仁善之家，也能学修佛法，而且我们兄弟日后定能相见……弟弟！我希望你不要作茧自缚，更不要自惭形秽，你要知道，不是只有你一个人漂荡在中阴路上，我们活在世间的所有众生将来同样也要面对这一中阴路。你不必过于忧伤，应该心平气和，十分虔诚地祈祷观世音菩萨，还有经常帮助你的阿妈，她有可能是金刚亥母，你更应该好好地祈祷。”

他心气有些平缓地对我说：“亲爱的哥哥，我知道了。由于中阴的生活太凄苦，所以，我不得不给你倾诉这一冷酷的事实……并非是我心存怨恨，请哥哥你还要谅解。其实，我比起其它中阴身来要快乐多了。你烧布施时的七世丸和系解脱对我帮助极大。而且，对其它中阴有情也很有利益。我希望你将我的骨灰做成“擦擦”像，同时还要继续为我烧施七世丸和系解脱。还有，那个“拿RA？酬忏仪轨”(注12)极具功德，你也一定要为我多多念诵！”

我肯定地点点头对他说道：“你放心好了，我一定会替你做功德的！弟弟，我们先一起到恰嘎去吧！”

我们走着走着，在路边遇到了母亲，她一边念诵着度母心咒，一边用河边的干沙子擦搓着身体。

我们过了一条河，向泽嘎方向走去……

正在这时，我从梦里醒来。忽然感到一阵惊栗，发现自己满脸泪痕……我马上起来念诵闻解脱和系解脱，回向给弟弟……

齐美扎西

forest 发表于 2013-10-24 09:31
因为陈兵对藏传不够尊崇，然后就应该批评他以作为回报？
如果是藏传大德的传记中写出了类似的特异经历，我 ...

他不是不够尊崇，而是胡说八道，与佛教观点相悖，却偏偏要以佛教学者自居。
批评他是因为他假佛教之名违背佛教理论的胡说八道，并不是因为什么不够尊崇。信仰其他宗教的多了，批评过谁？批评他也不存在什么回报，只是认为一个一贯胡说八道，违背佛教理论的人，不可能有什么正确的觉受。

鸿泥

般若正见 发表于 2013-10-24 13:03
能一视同仁就好。

抛开陈兵和以上所提到的所有的案例不谈。你到底承不承认有“离体体验”？你到底承不 ...

陈兵教授所描述的是不是脱体经验，这是本主题的焦点。我的观点很鲜明，也已经反复陈述。你可以认真多读几遍，增强理解。

至于“离体体验”或“脱体体验”是不是真实存在，这是另外的话题，是你所谓的焦点，我不是你的老师，又没收你的钱，没义务为你解惑。不过你问的问题，我在18楼的帖子也曾提及，你可以翻过去看看。

ts250

末学有时也会梦见在黑暗里下坠，被某某东西追啦什么的。。。
反正，只要不浪费每一天，好好学修，不做恶事，就是没有错的。。。。。。。

forest

齐美扎西 发表于 2013-10-24 15:56
他不是不够尊崇，而是胡说八道，与佛教观点相悖，却偏偏要以佛教学者自居。
批评他是因为他假佛教之名违 ...

是吗？问题真的有这么严重？我以前看过他的两三本书，从来没想到关于他会产生这么多争论。

你说的反对他的意见，是你个人，一部分居士，还是有格鲁大德参与？有没有什么罗列他的罪过的文章？

般若正见

鸿泥 发表于 2013-10-21 09:44
曾经有个朋友做了个梦，梦见自己灵魂出窍，飞升到屋顶，俯视到自己的肉体。于是，他很害怕，怕自己的灵魂跑 ...

你这是佛教密宗的说法，不具有普适性。显宗未必同意“只有无上瑜伽修习很纯熟的修行者能办得到”，外道未必同意“只有无上瑜伽修习很纯熟的修行者能办得到”！

齐美扎西

forest 发表于 2013-10-24 16:51
是吗？问题真的有这么严重？我以前看过他的两三本书，从来没想到关于他会产生这么多争论。

你说的反对 ...

对于他的评价，你可以在论坛搜一下，看看大多数论坛同修对他的看法。
至于他的文章么，呵呵
比如“因为地方神一般是不能出省的，出了五百里就不能加持你了。”
再如“一二十年淫欲的念头没有动过，只要能达到这一点，不管是出家人还是在家人，或者外道，死了以后，若拿荼毗的方法烧，就可以烧出舍利。再高一点，就可能肉身不坏；再高一点，死的时候发生虹化现象：肉体慢慢缩小，只留下头发和指甲。这个在西藏一般认为是很高甚至成佛标志，其实未必，只能说明这个人拙火修的好，持不淫戒持得好。即使修到这个成就，从道教来看，只是修仙最低的成就，叫作“尸解”，在道教传记中例证很多。其表现跟虹化差不多，有的是装在棺材里两三个月，打开一看，尸体没了，只剩下头发和指甲，有的是死时身体非常柔软，面色不改，埋在地下过了几十年，打开以后，肉体还好好的，跟活人一样。道教说，尸解者先去做“地下主”，就是地狱里管鬼的一种神吧，从佛法看，还是在鬼道里，属于多财鬼，离超出生死很远。道书说地下主140年一升迁，一千多年后，可以升到天上当天仙。”

这些“神论”。

鸿泥

般若正见 发表于 2013-10-24 17:01
你这是佛教密宗的说法，不具有普适性。显宗未必同意“只有无上瑜伽修习很纯熟的修行者能办得到”，外道未 ...

陈教授的文章里引用了《楞严经》的文句“其心离身，反观其面，去住自由”，另在《楞伽经》也提到三种意生身，这些境界都不是凡夫（包括陈教授所说”当于第四禅“的观点显然异于古德的观点）、只有圣位菩萨才能办得到，跟我说的密乘的观点没有矛盾。你可以参考古德的注解，学习一下。

至于外道的观点，我一般不回采信。佛教里的观点跟世人、跟外道，大多数没有“普适性”可言，所以佛说“我不与凡夫诤，凡夫与我诤。”

forest

齐美扎西 发表于 2013-10-24 17:09
对于他的评价，你可以在论坛搜一下，看看大多数论坛同修对他的看法。
至于他的文章么，呵呵
比如“因为 ...

这几段话足以证明陈兵有严重过错吗？
论坛大多数同修应该都不是禅定方面的专家吧，也未必有多少人了解道家。那么我们怎么对相关问题发表定论？