终于找到了大吉祥天女咒的注音了。是专门求财的，释迦牟尼佛给观世音菩萨亲说的。

南无普见佛

笨者之帚 发表于 2013-10-3 23:22
佛经固然是很重要的，但是佛经里面到处都是散落的珍宝，因为佛的言教，都是对机说法，各有侧重，任何一部佛 ...

佛经固然是很重要的，但是佛经里面到处都是散落的珍宝，因为佛的言教，都是对机说法，各有侧重，任何一部佛经都很难称得上是完整系统的。
道次第就像是能把珍宝串在一起的项链，将零散的珠宝，编织成一个整体的，美丽的宝石项链，将佛的言教按照其内在理路，以次第的方式，系统的、整体的归纳总结出来，这样去修学，才有可能会登地、成佛。
所以，自己自以为是的去看佛经，看到这处好就学两下，看到那个地方好就学两下，这样搞是不成的，不是正确的学习方式，也不系统，太零碎，无法得到真实的受用。
圣护师兄所说【折腾这些东西】，即是指这种修学方式而言，不是指佛经，切莫误会。
事实上，汉地的祖师们有判教，藏地的祖师们讲道次第，都是令我们对佛法有一个整体认知的框架，不至于盲人摸象，摸到某个片面的东西，就以为是全部。
学佛的人，树立一个正确的修学观是十分必要的，在格鲁而言，遵循道次第是共许的标准，单独的推崇某一部经某一部论，或者某一种修学方式，这从来不是格鲁的家风。

回复：
看到笨者管理员亲自教导，说实话末学“非常感谢”。不过有几点需要探讨下，仅为个人意见，不对任何宗门的传承教法修学次第评价：
1、每一部佛经其实都有相应的修行方式，看诵经人的理解及实际的修持。这些修行方式有些说的很明白，有些就需要个人的理解及阅历了。比如《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》对施食者的要求及施食的方法都做了明确的规定，但《佛说大吉祥天女十二名号经》没有很明白的说明修行的方法。
2、按照道次第的三士道的标准划分，修任何一法，均可以成为下士道、中士道、上士道，基本是看个人的发心如何。
3、仅对此经来说：只想现世图发财安逸，就是下士道；想个人现世不大受苦借此修行解脱三界不再受苦，是中士道；想一切众生皆苦，尚在三界内流转，要施尽资财法财利益无量众生，是上士道。
4、该经是释迦牟尼佛在极乐世界对观世音菩萨亲说的。佛祖为何要在极乐世界说此法，以及对观世音菩萨说此法呢？也是有密意的。①此法甚大甚深。需要菩萨摩诃萨才能真正的领悟。②对末法众生来说，不能贪图一时或是几世的财富享受，要早日解脱轮回，往生极乐世界是解脱三界的好方法之一。③有了财富，要有大悲心，要时时刻刻的用此财富救度一切众生离苦得乐，讲法传道，使其解脱轮回。
5、我们毕竟是在家人不是出家人，不会想去做堪布法师。所以，对于佛经等，知道基本宗旨就好，需要花多少时间去深究呢？这就是仁者见仁智者见智的事情了。
6、不修学道次第的，也不见不能登地成佛。如藏地很多成就者一辈子就念六字大明咒等，一样的成就了。所以你的话有些太绝对了吧？

俗人

发心利益众生，如果没有足够的学问和修行配合，可能会断人慧命而不自知。
我们最好对自己有个基本清醒的认识。
谦。亨，君子有终。

南无普见佛

俗人 发表于 2013-10-4 10:06
发心利益众生，如果没有足够的学问和修行配合，可能会断人慧命而不自知。
谦。亨，君子有终。

所以，我复制原版的佛经，极少有个人的说法。你总不能说，佛经有问题吧？
且我请问你：你所谓的“足够的学问和修行配合”，需要多深的学识及证悟呢？如堪布法师还是格西呢？
我想你现在肯定不是堪布法师格西的资格吧？按照你的逻辑，那么你也不应该说话发帖子，因为你在“发心利益我”，而我，是众生之一。

俗人

南无普见佛 发表于 2013-10-4 10:10
所以，我复制原版的佛经，极少有个人的说法。你总不能说，佛经有问题吧？
且我请问你：你所谓的“足够的 ...

恩 有个人不是医生，对病人很关心，他复制了药方给病人，坚持认为病人按他药方治疗，决定能痊愈，你觉得这人靠不靠谱。

南无普见佛

笨者之帚 发表于 2013-10-3 23:22
佛经固然是很重要的，但是佛经里面到处都是散落的珍宝，因为佛的言教，都是对机说法，各有侧重，任何一部佛 ...

笨者管理员：
如果不看佛经，请问你怎么知道被某些所谓沙门的讲法给忽悠了呢？对方即使胡说八道邪知邪见，不看佛经以对照，请问你如何能知道所谓沙门讲法错误，断人慧命了呢？
比如：所谓沙门说“四大金刚，护法神。这四大金刚，原来是婆罗门教的，不是佛教的，我们佛门这些大德把他请来做护法神，释迦摩尼佛给他一个称号，称号是表法，他就变成菩萨了。”此说法就是绝对的邪知邪见，错误百出。原因就不说了，你的水平一眼就能看出来的。
佛在世跟着佛学，佛不在世了跟着佛经学。

南无普见佛

俗人 发表于 2013-10-4 10:19
恩 有个人不是医生，对病人很关心，他复制了药方给病人，坚持认为病人按他药方，决定能痊愈，你觉得这人靠 ...

请问你知道“久病成医”这个成语吗？
我相信：你或是你的家人，如果得了任何病，你绝对不会百分百的每次都去医院的。发热感冒泻肚子之类的，自己在家吃点对症的药足矣。你说是不是啊？
且去了医院也不见得百分百都能治好了病。在医院里死的人多着呢。按照你的逻辑“坚持认为病人按他药方，决定能痊愈，你觉得这人靠不靠谱。”只要病人没有痊愈死翘翘了，是否医生也不靠谱了。
我发现：你的辩论本事真没大长进。我说的是实话，请勿生气。

俗人

南无普见佛 发表于 2013-10-4 10:19
笨者管理员：
如果不看佛经，请问你怎么知道被某些所谓沙门的讲法给忽悠了呢？对方即使胡说八道邪知邪见 ...

如果没有善知识的引导，我们对佛经的理解基本挂一漏万，是一非余。

不要以为我引得是佛经就是在帮人，对不合适人说不合适的法，会害死人。

南无普见佛

俗人 发表于 2013-10-4 10:25
如果没有善知识的引导，我们对佛经的理解基本挂一漏万，是一非余。

不要以为我引得是佛经就是在帮人， ...

1、我已经在前面解释了。我不大清楚，你准备对佛经理解到什么地步。
2、按照《法华经》上的真实教言：对佛经真正理解者只有佛。你总不能说“我成佛了，对佛经的理解基本不挂一漏万，是一非余”吧？
3、你的第二个说法，似乎学习道次第也能适用上啊。此说法基本是“放之四海而皆准”的。咋办呢？

备注：《法华经》内相应的真实教言
尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：‘诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
世雄不可量，    诸天及世人、    一切众生类，    无能知佛者。
佛力无所畏、    解脱诸三昧，    及佛诸余法，    无能测量者。
本从无数佛，    具足行诸道，    甚深微妙法，    难见难可了。
于无量亿劫，    行此诸道已，    道场得成果，    我已悉知见。
如是大果报，    种种性相义，    我及十方佛，    乃能知是事。
是法不可示，    言辞相寂灭，    诸余众生类，    无有能得解，
除诸菩萨众、    信力坚固者。    诸佛弟子众，    曾供养诸佛，
一切漏已尽，    住是最后身，    如是诸人等，    其力所不堪。
假使满世间，    皆如舍利弗，    尽思共度量，    不能测佛智。
正使满十方、    皆如舍利弗，    及余诸弟子、    亦满十方刹，
尽思共度量，    亦复不能知。    辟支佛利智，    无漏最后身，
亦满十方界，    其数如竹林，    斯等共一心，    于亿无量劫、
欲思佛实智，    莫能知少分。    新发意菩萨，    供养无数佛，
了达诸义趣，    又能善说法，    如稻麻竹苇，    充满十方刹，
一心以妙智，    于恒河沙劫、    咸皆共思量，    不能知佛智。
不退诸菩萨，    其数如恒沙，    一心共思求，    亦复不能知。
舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何。我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞、演说诸法，是法、非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。

笨者之帚

【亲自教导】什么的，不敢当，同处学人位，都在修学中，互相交流探讨而已。我一直希望在论坛上能形成一种理性的、平和的、对事不对人的讨论气氛，不打语录仗，不搞上纲上线，希望在这个帖子中也能是这样。
学习佛法的根本在依止善知识，目标在解脱与救度，以此为中心，其他的均是支分，对于我们这些在家人来说，由于我们没有足够的时间和精力，应该抓住重点和根本，而不是在支分上绕，这是很重要的。对于下士道来说，您的理解大概有点问题，下士道绝非【只想现世图安逸发财】，这是所有世间人的想法，而不是三宝弟子所应持有的想法，广论里面，哪怕是下士道，也需要皈依三宝，深信业果，以后世安乐为重，受持五戒十善，并非仅仅重视现世的安乐，我们学习佛法，从下士道学起，首先要搞懂下士道的内涵和次第，然后要身体力行，如果像世间人一样【只想现世图安逸发财】，喜欢财色名食睡这五欲乐，那我们和世间人还有什么区别？对于三宝弟子来说，重视后世，活到老学到老修持到老，这是基本的自我要求，在修学中，以下士道的主要内容如皈依、业果、五戒十善等为主，以中士道和上士道的内容为辅，修好了，然后层层递进，这样稳妥而迅速，不走弯路，如果没有抓住这个要点，以为修学一经一法就足够，这恰恰是菩提道次第所反对的。
对于像这类求财的咒语，个人并不是很热衷，一来这是支分，不应该成为修学的重点，二来，这类求财的咒语，佛祖传下来的初衷是为了解决生活上的困难，有足够的资财学习佛法，但是世间人有钱以后，基本上是贪著五欲乐，贪著世间法，这究竟是福是祸，真的很难断言，可能一个人没什么钱的时候，还会老老实实学习佛法，有了钱以后，想要住大房子开豪车找美女，什么奇奇怪怪的念头都会冒上来，到底是学佛法还是在学烦恼，真的很难说了。
最后，在藏传佛教中，虽然有终生行持某法某咒的，但绝非是终生仅仅行持某法某咒，其内心仍然是以修持道次第等佛法经论为主。否则，各大祖师何必辛苦开示那么多的经论，传下来那么多佛法？如果以为仅仅靠一种经咒便能成就，这种简化版不是真正的佛法，格鲁派的历代祖师，都是多闻深修，显密并重，通过道次第一步步修上去的，没有听说哪个祖师仅仅是靠一经一咒成就的，如果说对于识字不多，理解能力差，业余时间少的老百姓，鼓励他以一经一咒为核心那也许是正确的，但这从来不是修学正途，如果以为修学佛法这么容易简单最好了，这其实还存在着走捷径的思想，存在着畏难情绪，对道次第的理解没有扎根，没有深入到核心，因而没有对道次第生起真正的信心和修持的决心，如果我们仅仅以受持片面教法为满足，佛教整体的大宝法幢就有隐没的危险，将来我们在救度众生的能力上也会有欠缺，所以，格鲁派更加强调五大论体系的修学，就是建立完整的教法引导，而不是仅仅以一经一法为足。这样才能接引、救度更多的众生。

南无普见佛

笨者之帚 发表于 2013-10-4 12:15
【亲自教导】什么的，不敢当，同处学人位，都在修学中，互相交流探讨而已。我一直希望在论坛上能形成一种理 ...

【亲自教导】什么的，不敢当，同处学人位，都在修学中，互相交流探讨而已。我一直希望在论坛上能形成一种理性的、平和的、对事不对人的讨论气氛，不打语录仗，不搞上纲上线，希望在这个帖子中也能是这样。
学习佛法的根本在依止善知识，目标在解脱与救度，以此为中心，其他的均是支分，对于我们这些在家人来说，由于我们没有足够的时间和精力，应该抓住重点和根本，而不是在支分上绕，这是很重要的。对于下士道来说，您的理解大概有点问题，下士道绝非【只想现世图安逸发财】，这是所有世间人的想法，而不是三宝弟子所应持有的想法，广论里面，哪怕是下士道，也需要皈依三宝，深信业果，以后世安乐为重，受持五戒十善，并非仅仅重视现世的安乐，我们学习佛法，从下士道学起，首先要搞懂下士道的内涵和次第，然后要身体力行，如果像世间人一样【只想现世图安逸发财】，喜欢财色名食睡这五欲乐，那我们和世间人还有什么区别？对于三宝弟子来说，重视后世，活到老学到老修持到老，这是基本的自我要求，在修学中，以下士道的主要内容如皈依、业果、五戒十善等为主，以中士道和上士道的内容为辅，修好了，然后层层递进，这样稳妥而迅速，不走弯路，如果没有抓住这个要点，以为修学一经一法就足够，这恰恰是菩提道次第所反对的。
对于像这类求财的咒语，个人并不是很热衷，一来这是支分，不应该成为修学的重点，二来，这类求财的咒语，佛祖传下来的初衷是为了解决生活上的困难，有足够的资财学习佛法，但是世间人有钱以后，基本上是贪著五欲乐，贪著世间法，这究竟是福是祸，真的很难断言，可能一个人没什么钱的时候，还会老老实实学习佛法，有了钱以后，想要住大房子开豪车找美女，什么奇奇怪怪的念头都会冒上来，到底是学佛法还是在学烦恼，真的很难说了。
最后，在藏传佛教中，虽然有终生行持某法某咒的，但绝非是终生仅仅行持某法某咒，其内心仍然是以修持道次第等佛法经论为主。否则，各大祖师何必辛苦开示那么多的经论，传下来那么多佛法？如果以为仅仅靠一种经咒便能成就，这种简化版不是真正的佛法，格鲁派的历代祖师，都是多闻深修，显密并重，通过道次第一步步修上去的，没有听说哪个祖师仅仅是靠一经一咒成就的，如果说对于识字不多，理解能力差，业余时间少的老百姓，鼓励他以一经一咒为核心那也许是正确的，但这从来不是修学正途，如果以为修学佛法这么容易简单最好了，这其实还存在着走捷径的思想，存在着畏难情绪，对道次第的理解没有扎根，没有深入到核心，因而没有对道次第生起真正的信心和修持的决心，如果我们仅仅以受持片面教法为满足，佛教整体的大宝法幢就有隐没的危险，将来我们在救度众生的能力上也会有欠缺，所以，格鲁派更加强调五大论体系的修学，就是建立完整的教法引导，而不是仅仅以一经一法为足。这样才能接引、救度更多的众生。

回复：
1、下士道的内容是我说错了，我承认并忏悔。
2、下士道：具有人天乘属性，厌三恶趣苦而深信因果，皈依三宝，行五戒、十善，只求解脱个人一时的苦难，以人天乘的利乐为目的。
中士道：具有声闻、缘觉属性，但求个人的生死解脱，而思惟四谛、十二因缘之理。
上士道：具有大乘属性，于此又可分为两种，即显教修法和密教修法。
显教：依发菩提心，修四摄法、四无量心、六度万行，渐进佛地。
密教：除以显教教理修持为基础外，更依密乘"依次修起"、"圆满次第"，以达到与佛平等不二的境界。
3、按照三士道的标准要求，这辈子基本连下士道都无法百分百做到的，因为行五戒，在现世来说太难太难。下士道都做不到，何谈中士道上士道呢？且现在的很多学佛人三皈依是否能受持的很好呢？我看都未必。
4、求财本身是没有问题的，关键看发心。比如阿底峡尊者的本尊是绿度母，同时尊者也修白财神法。这两种法都可以求财的。当然了，尊者求财不是为了自己，是为了众生的解脱。由此可见，求财无对错，关键是如何发心以及怎样使用这些财。
5、“但绝非是终生仅仅行持某法某咒，其内心仍然是以修持道次第等佛法经论为主”。此说法和我的观点没啥区别。就是修持一个法或是某个咒，关键看个人的发心。修行者未必非要将道次第背的滚瓜烂熟，但能时时刻刻的发心为了众生的解脱而作事情，自然是修上士道了。中士道下士道亦然。且你的说法有个问题，就是在道次第没有总结出来之前，那些修行者就不是在修行了吗？
6、我们是在家人不是出家人，也未必想去当堪布法师格西吧？祖师头衔更是没戏的事情。那么就按照自己现有的条件能力等来做事情就好。
7、“对道次第的理解没有扎根，没有深入到核心”。请问你所言的“核心”是多深的核心呢？比如：宗大师肯定是深入到道次第的核心了，但一般的格鲁宗的出家人领悟未必就那么深了。请问你是想达到宗大师的水平呢？还是一般出家人的水平呢？还是其他？
8、“佛教整体的大宝法幢就有隐没的危险，将来我们在救度众生的能力上也会有欠缺”此说法很奇特，不符合实际。因为：①传法授业教化众生，在这个时代，是出家人的责任，非在家人的本份。在家人不要越厨代庖。②以我们现在的修证智慧和善巧方便，根本无法有效的度化众生，因为我们自己还在三界内打转迷惑呢。③修诸功德至心回向往生极乐，或是其他佛国净土。届时自有佛菩萨来亲自教导，且那个时候智慧神通皆不可与现在同日而语，领悟道次第等法自然深厚。在极乐世界由阿弥陀佛教导，在妙喜世界有不动佛教导，在兜率天内院由弥勒菩萨或是宗大师来教导。有了智慧神通心不颠倒意不迷惑了，再入娑婆世界度化众生，比现在强百倍万倍无数倍。④现在不学道次第，不代表在其他的佛国净土不学道次第啊，所以你所言的“救度众生的能力上也会有欠缺”此说法不成立。⑤现世能顺利的往生到佛国净土再说吧。否则你这辈子学的道次第再多，也不是自己证悟的境界（此处只说我们，不涉及到出家人及佛菩萨的化身），不过是世智聪辨罢了。且下辈子没有解脱三界的话，还要投胎的，届时是否还能记得道次第的学识呢？或是能否顺利得到人身呢？或是能否顺利遇到佛法继续学习呢？尚在两可之间呢。
9、综上：不要指望这辈子学了道次第就万事大吉了，关键是修，但修道次第对我们来说太难了，所以还是以修出离心解脱三界为最紧要的事情吧。（此处的我们仅指在家人。出家人、佛菩萨的化身及乘愿再来人除外）
10、格鲁论坛有个好处，就是大家可以表达自己的见解。只要不是错的很离谱，都不会被封号删帖，这点比**缘论坛强，该论坛只认某所谓的沙门，一言堂，且管理员的话全对。

南无普见佛

笨者之帚 发表于 2013-10-4 12:15
【亲自教导】什么的，不敢当，同处学人位，都在修学中，互相交流探讨而已。我一直希望在论坛上能形成一种理 ...

格鲁派更加强调五大论体系的修学，就是建立完整的教法引导，而不是仅仅以一经一法为足。这样才能接引、救度更多的众生。
————记得很久前讨论过了，五大论就算是出家人，啥也不干，就是学习，还要20—30年的时间才能很好的掌握。我们毕竟是在家人，不是出家人。请把握好自己的身份，谢谢。

圣护

南无普见佛 发表于 2013-10-4 13:53
格鲁派更加强调五大论体系的修学，就是建立完整的教法引导，而不是仅仅以一经一法为足。这样才能接引、救 ...

您说：五大论就算是出家人，啥也不干，就是学习，还要20—30年的时间才能很好的掌握。我们毕竟是在家人，不是出家人。请把握好自己的身份，谢谢。

那么我们顺着您的思路往下说。您说五部大论在家人学不来。那么这可就麻烦了。五部大论本来就是提纲携领的讲授三藏十二部的体系。既然这样扼要的五部大论学之无益，那么有些人看到部经文就看一看、贴一贴，就能学得来了？这显然更不靠谱。因为这样是如同盲人摸象，还是要把成就菩提的完整道路扼要精华之处学到手，才有大益处。
那么还有什么更简略扼要的方法途径么？请您思考一下。

永真

南无普见佛 发表于 2013-10-4 13:53
格鲁派更加强调五大论体系的修学，就是建立完整的教法引导，而不是仅仅以一经一法为足。这样才能接引、救 ...

   对于初学者，不能直接读原典，原因是：
　　第一、佛经是佛的语录，是因人而说，因问而答，不是系统的理论。
　　每一部经中的一种说法，只是整个佛法思想体系中的一个组成部分。学一经一说，很难掌握佛法的总体结构布局和总的精神实质，容易堕入有空、常断的某一边。
　　现在学佛的人中大多数都是尊一经、执一说，因“小”失“大”，因“事”失“理”，或说空而否定业报因缘，或重观修而轻善德，或褒显教贬密法等等，其根本原因是掌握知识的深度和数量有限，在客观上形成了可怜的偏见。
　　不仅佛法如此，就连人世间的任何一种偏见都和时空环境与知识见解的局限性有关。龙树所说的“破除一切见”，就是说要破除所有这类偏见，才能获得无见的正见。
　　第二、佛经中的说法，有了义和不了义之分。
　　“了义”的含义是：
　　(1)字面含义和所说的事情一致的说法；
　　(2)说的是普遍规律和绝对真理。
　　“不了义”的含义是：
　　(1)字面上所说和实际所指不一致的说法，隐含别义，指东说西的说法；
　　(2)权宜之说，变通之说，所指是相对真理。
　　密法还有“四法”“六印”的严格保密措施。
　　研究、学习佛法的人若不懂这种经典的特殊表述方法，像一般书籍那样理解它的文辞含义，没有一个不碰壁的。
　　由于上述两种原因，初学之人直接读经，不会获得较全面系统的知识。

永真

指引解脱的三乘佛法总的可以分为知和行两方面，知的方面是侧重理论知识教育，使有志解脱之众生，点燃智慧明灯，驱散愚暗，明辨是非善恶，正确选择道路。知识包括深义、广义两个方面，要知深义，须知龙猛之学；要知广义须读无著、世亲、狮贤等般若师之论著。若不学深、广二义开道大师的纲领性的名著，只读佛经本文，虽大善知识，也难得要领，因为佛典经文分了义、不了义和言外意趣、掩盖密义等等，不掌握分辨原则，很难掌握佛经的本义，真正学佛法的人决不能轻信“无辩经教”。真正的经教是通过学院式的教学研究和学位考试制度进行的，而且在教学过程中开展辩论，对每个命题进行多方论证，精细严密的分析、推理，以获得正见、产生坚定的理信，即所谓“上智信理不信经”。

南无普见佛

圣护 发表于 2013-10-4 14:08
您说：五大论就算是出家人，啥也不干，就是学习，还要20—30年的时间才能很好的掌握。我们毕竟是在家人， ...

那么我们顺着您的思路往下说。您说五部大论在家人学不来。那么这可就麻烦了。五部大论本来就是提纲携领的讲授三藏十二部的体系。既然这样扼要的五部大论学之无益，那么有些人看到部经文就看一看、贴一贴，就能学得来了？这显然更不靠谱。因为这样是如同盲人摸象，还是要把成就菩提的完整道路扼要精华之处学到手，才有大益处。
那么还有什么更简略扼要的方法途径么？请您思考一下。

回复：
1、学不来学不来，要看学多深修多深。比如吧，现世非要达到祖师大德甚至是宗大师的领悟，我想对我们这些在家众来说肯定没戏，这你不否认吧？如果是了解基本的纲领基本的知识，这样是学的来的。
2、“五部大论学之无益”。我没说过这个话。这是你的观点，与我无关。请自行反驳你自己。
3、佛经为何学不来呢？对于佛经看了但懒于修行，也能种个善根啊，日后定以此解脱。《地藏菩萨本愿经》真实教言“世尊。一切众生，临命终时。若得闻一佛名，一菩萨名。或大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，除五无间，杀害之罪。小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。”“未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。临堕趣中，或至门首。是诸众生，若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈，大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔。于是人所，现无边身，为碎地狱。遣令生天，受胜妙乐。”你看，看佛经有好处吗？诵佛经有好处吗？此处说的是大乘经典，没说是论典。
4、贴了佛经，为何就无法学的来呢？比如吧，贴了造塔有利益的佛经，那么大家可以按照佛经的真实教言去随喜造塔建寺，以此善事回向法界以此善事回向无上菩提，是在修学大乘吗？但你学了道次第但没有去做，你的意思这是在修学大乘吗？我看未必。
5、管理员，我可以打包票的说：这辈子，对你我来说，“成就菩提的完整道路扼要精华之处”早就学到手了。这个精华———“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”再简单点说就是“难舍能舍，心无挂碍，利益一切众生”。但能否做到就是另一回事了。学佛重在行。学了不行，和没学的区别不大吧？