除三宝外，居士等是否可以礼拜善神呢？答案是肯定的。

ljh

南无普见佛 发表于 2013-9-26 16:06
你平时喝的水吃的饭，有些也是佛菩萨化现的，对饭菜及水你是否也以对待佛的礼仪来顶礼皈依啊？佛菩萨也会 ...

普贤行愿品中礼敬诸佛就是让你恭敬万物对众生平等你还给别人起外号正迷糊这本身就不对。

ljh

皈依自性佛，饭菜水这些无非是自性的显现，六祖说何期自性本自具足本自清净。如果你以为自己比水饭菜地位高，这也是贡高我慢，我执深重的表现。

南无普见佛

永真 发表于 2013-9-26 16:41
《杂譬喻经》中有一个公案：以前有一个叫迦罗越的人对文殊菩萨很有信心，他一心想见文殊菩萨。有一次他举 ...

佛也可以化作成李轮子、义高云等邪见之人，你的意思，只要认为是佛菩萨的化身，就可以顶礼皈依吗？
那么所有的一切事物，包括有情无情，佛菩萨都可以化现，你的意思你都要皈依礼拜吗？

南无普见佛

ljh 发表于 2013-9-26 17:01
皈依自性佛，饭菜水这些无非是自性的显现，六祖说何期自性本自具足本自清净。如果你以为自己比水饭菜地位高 ...

李轮子是有情吗？义高云是有情吗？
好吧，你的意思是否也可以不分他们的知见如何，都可以皈依吗？
自性佛的意思是证悟到了本来的佛性。在该境界内，无任何一物，但一切事物都包括，你解释的好错误啊。
如果你以为自己比水饭菜地位高，这也是贡高我慢，我执深重的表现。————你不贡高我慢。你别吃喝人家啊。你老老实实的给这些饭菜水上香供养，顶礼皈依啊。

南无普见佛

ljh 发表于 2013-9-26 16:51
普贤行愿品中礼敬诸佛就是让你恭敬万物对众生平等你还给别人起外号正迷糊这本身就不对。

你家的诸佛是饭菜水修证成就的啊？又一个正迷糊。

南无普见佛

ljh 发表于 2013-9-26 16:51
普贤行愿品中礼敬诸佛就是让你恭敬万物对众生平等你还给别人起外号正迷糊这本身就不对。

在《大般涅盘经》中讲，人为草木（以及四大）之属皆有寿命的就一定是魔说。比如：
“谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。是名菩萨。”
你不仅是正迷糊，还是魔说的倡导者。

宗毅2

皈依的对境，与恭敬的对境，这是有区别的，皈依的对境，即是我们解脱的依靠，必须是自已解脱，至于外在显现的只是三界内的凡夫相，这都应该作为我们恭敬的对象，至于是否要作为皈依对象，除非我们已经知道，那么，就必须遵守皈依学处，但如果我们不知道此人内在的证德，不清楚他是已经离欲的圣贤，则我们不进行皈命，只尊重，则也无妨，因为我们不会在相续上产生“我不准备皈命此圣贤”的念头，但如果已经知道了，比如在皈依境中的外现凡夫相的天神等，诸坛城中的护法，等，毕竟，是否结恶业，关键之一在于内心是何作意，
我记得东周列国志中有个故事很适用，具体名字不记得了，用ABC来表示吧，A与B是某国大将与元帅，与另外一个国家打仗，A有二个儿子C1与C2，一起在前线，但战争很不顺利，ABC都开始往回跑，而敌国将领追得很紧，此时，A与C1C2坐在同一车上，而这个车，只能载二人，三个人已经很危险了，而B却靠双腿在AC的不远处也在逃跑，此时，B在后边大声喊：A，请带我，此时，A对两个儿子大声说：莫回头，但那两个天真的儿子听到B在喊，就忍不住回头看到了B，于是A愤怒地对两个儿子说：我不让你们回头，你们偏偏回头，现在你们两人只能下车，让B来坐上车，于是，B跑过来与A坐马车一起跑远了，而C1与C2被随后赶来的敌军斩杀。

南无普见佛

ljh 发表于 2013-9-26 17:01
皈依自性佛，饭菜水这些无非是自性的显现，六祖说何期自性本自具足本自清净。如果你以为自己比水饭菜地位高 ...

如果你以为自己比水饭菜地位高，这也是贡高我慢，我执深重的表现。
————你如果不贡高我慢不我执深重，你五谷轮回的屎尿，你别把它们冲到化粪池内啊。用个好器皿装起来，供养某处，天天上香顶礼。你能达到这个境界，再说其他的话吧。

永真

南无普见佛 发表于 2013-9-26 17:14
佛也可以化作成李轮子、义高云等邪见之人，你的意思，只要认为是佛菩萨的化身，就可以顶礼皈依吗？
那么 ...

我只是贴了一段佛经公案，没有发表什么看法，您的观点是针对这个公案的吗？这个公案告诉我们，求菩萨道的人应该对一切众生平等视之。

南无普见佛

永真 发表于 2013-9-26 20:06
我只是贴了一段佛经公案，没有发表什么看法，您的观点是针对这个公案的吗？这个公案告诉我们，求菩萨道的 ...

我可不敢针对佛经。
我的意思是：菩萨心无所著，但智慧明了；对不如法的邪知邪见一样的会教导对方的，可不是当大好人一个，啥也不管啥也不问的。

meiw279

那摩，就是南（na）无（mo）。

永真

南无普见佛 发表于 2013-9-26 20:26
我可不敢针对佛经。
我的意思是：菩萨心无所著，但智慧明了；对不如法的邪知邪见一样的会教导对方的，可 ...

大好人是褒义，你可能是想说老好人，即便修下士道的，恐怕对于邪知邪见也不会不管不问，但凡是众生，总会有邪知邪见，而代众生受苦的菩萨心肠可谓是“我不入地狱，谁入地狱?”菩萨无时无刻不在竭力度化众生，希望一切众生都能证得无上菩提，这种菩提心，绝非“教导”二字那么简单。

南无普见佛

永真 发表于 2013-9-26 21:03
大好人是褒义，你可能是想说老好人，即便修下士道的，恐怕对于邪知邪见也不会不管不问，但凡是众生，总会 ...

欲教化调伏一切众生悉无余故发菩提心（华严经 入法界品第三十九）

ljh

南无普见佛 发表于 2013-9-26 17:18
你家的诸佛是饭菜水修证成就的啊？又一个正迷糊。

郁郁黄花无非般若，青青翠竹都是法身。

ljh

禅宗有两句名言：“郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身。”看见郁郁的黄花，那就是我们的般若智慧；看见青翠的竹子，那就是我们的法性身。  
　　
　　为什麽这样说呢？理以事显，非一非二。我们的法性身是无形无相，而事物是有形有相，在相上说，非一，不是一体；性不离相，相不离性，从不离的角度说又是非二，是一体的。譬如：镜中现万象，万象各异，而镜还是镜，万象还是万象，但从两者不离的角度讲，镜就是万象之影，万象之影就是镜。所以是“非一非二”。  
　　
　　法相万象森罗，峥嵘并列，而法性湛然，如如不动。法性无性，故虽不动而缘起万法，故知般若是性相无碍，横遍竖穷十方叁际，郁郁黄花与青青翠竹，无非般若，尽是法身。你看，眼前的山河大地，动植飞潜，暑往寒来，鸟飞兔走，何一不是实相般若表现处？眼前的行住坐卧，谈笑馨叹，吃饭穿衣，扬眉瞬目，何一不是观照般若显发处？  
　　
　　洞山祖师过河时，低下头来卷裤脚，正当这个时候，看见水里面显现他的影子，恍然大悟，他作了个偈子，里头有“渠今正是我，我今不是渠”的妙句，证明他确实悟道，证入般若不二法门。因渠不离我，我不离渠故，渠即是我，我即是渠。相即相入，性光与渠光互摄。  
　　
　　《楞严经》称：“性色真空，性空真色”，也就是说，性离不开色相，色相离不开性。所以，性就是色，色就是性。自性是一切色相，一切色相也就是自性。自性无相，是有而不有，不空而空的真空，而色相则是不有而有，空而不空的妙有。性体因是真空无相，才能显现一切色相，才能变现千差万别的妙相。  
　　
　　《心经》云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。这一点能当下透过来，明白过来，就是明心见性。这个道理就是佛教般若的不二法门。般若空之真空妙有，为离两边，不住中之道义，即此智慧能澈诸法总相及别相，通达空有不二之理。须知一色一香，无非中道，一草一木，同证菩提；而且语默动静，举手投足，士农工商的当下，皆是佛事。  
　　
　　佛言：“一切治生？业皆於实相不相违背”，开示了如何契着真实般若妙谛的一乘道。真实般若妙谛的境界，空宛然空，有宛然有，空不碍其为空，有不碍其为有。究其极，有亦不碍空，空亦不碍有。即非亦有亦空相，又非非有非空相。实相般若的真面目，不可言说，不可思议，胜义离言的中道义，勉强“指月”般地一言概之可谓：无生生无无不生，有化化有有亦化。非有非无，非亦有亦无，非非有非无，言语道断，心行处灭，湛湛无寄，廖廖绝据，不知何以而名。强名般若。般若之空，是超越空、有的。亦不落四句乃至百非。泯灭百非，不取一切妄执戏论的胜义空，实为超脱世俗之见的最上乘空。