谨根据以下经文对南无普光佛提出质疑!!!

南无普见佛

舍世 发表于 2013-8-30 13:53
我们来做个假设：如果您的上师传给你的施食法没有遣送，您会不会自己加上呢？

我信和尚更信佛经。且我遇到的师父，无论是内地藏地的，没有一位劝我搞施食的。
师父的说法：那是出家人的事情，在家人不要弄，你们没那个本事，出了事情怎么办？
我只是转述师父的说法，不评价。

南无普见佛

一心正念直去 发表于 2013-8-28 22:49
《印光法师文钞续编》  -  与陈慧恭居士书（民国二十二年）

诚之所至，金石为开，况仗三宝之力乎。居士果 ...

杀有九辈。罪有轻重。宁杀千头蚁。不杀一头蝇。如是上至人。杀大得罪益大。作百佛寺。不如活一人。活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福难量。《佛说骂意经》
————好意，最起码是心地善良。难度不小，且福德极大。有了福德自然有善神保佑，一般的小鬼是不敢侵扰的。

葉小釵

上林如梦 发表于 2013-8-27 11:01
施食确实不像一般人宣传的那么容易。需要传承，也需要行人定力和观想等。我们以前亲近老和尚的时候（老和尚 ...

其實在家人可以放蒙山,但是要不間斷就很難,我大學的學弟發願放蒙山,有次太累沒放,結果晚上被搖床搖醒(當然是非人搖的),不是不可以,只是要定時不間斷就很難,還有做放蒙山當時環境的問題等,許多問題是不適合在家人來做(如出差坐飛機,你如何放?),所以許多法師都說隨喜就好,真要傳,許多師父不建議

舍世

南无普见佛 发表于 2013-8-30 13:57
我信和尚更信佛经。且我遇到的师父，无论是内地藏地的，没有一位劝我搞施食的。
师父的说法：那是出家人 ...

我说的是假设！

舍世

南无普见佛 发表于 2013-8-30 13:57
我信和尚更信佛经。且我遇到的师父，无论是内地藏地的，没有一位劝我搞施食的。
师父的说法：那是出家人 ...

既然您更信佛经，而且您对佛经又那么熟悉，请问：那部佛经有讲过在家人不能搞施食呢？

南无普见佛

舍世 发表于 2013-8-30 15:01
我说的是假设！

我已经回复了。我信和尚更信佛经。
如果师父传授我施食法，但没有发遣方式。我也会查找佛经，按照合理的方法添加此发遣的。
发遣方式很多，有手印、咒言、观想、颂词等，选择一种就好。

慧海慧月

我所在城市最大的寺庙，有法师会放焰口，其中有一位法师，有一天晚上在自己房间被非人揍得鼻青脸肿，很长时间不敢再做放焰口，前段时间听说又开始做了。我听寺里的首座亲口讲的。
猜想：做这样的法事，还是要有些能力才好吧

南无普见佛

舍世 发表于 2013-8-30 15:07
既然您更信佛经，而且您对佛经又那么熟悉，请问：那部佛经有讲过在家人不能搞施食呢？

《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》内对施食者提出的要求太高，反正我是做不到的。

佛告阿难若欲受持施食之法。须依瑜伽甚深三昧阿闍梨法。若乐修行者。应从瑜伽阿闍梨。学发无上大菩提心。受三昧戒入大曼拏罗得灌顶者。然许受之受大毘卢遮那如来五智灌顶。绍阿闍梨位。方可传教也。若不尔者递不相许。设尔修行自招殃咎。成盗法罪终无功效。若受灌顶依于师教。修习瑜伽威仪法式。善能分别了达法相。故名三藏阿闍梨。方得传斯教也。若欲作法先自护持弟子亦尔。

舍世

南无普见佛 发表于 2013-8-30 15:11
《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》内对施食者提出的要求太高，反正我是做不到的。

佛告阿难若欲受持 ...

在《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》中，佛也告诉阿难“若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密言及四如来名号。加持食施鬼。便能具足无量福德。则同供养百千俱胝如来功德等无差别”。
佛的意思很明确：
1、在家人也可施食。
2、在家人不但可以施食，而且还要经常做，可见不是什么高难度动作，人人可做。
3、施食的福德与供养百千俱胝如来的功德没有差别。
师兄说《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》内对施食者提出的要求太高，那我们来看看有多高。
“若乐修行者。应从瑜伽阿闍梨。学发无上大菩提心。受三昧戒入大曼拏罗得灌顶者。然许受之受大毘卢遮那如来五智灌顶。”与前者比起来，这三个条件确实有点高，但也不是高不可攀。
综合两部经典，前者人人可修，后者需要灌顶。由此可见施食仪轨也有共与不共之分，师兄不能用不共法来判定共法，更不能用上师对您的个人的教言来要求别人。相信上师对你说的话只是针对你个人而言。

舍世

南无普见佛 发表于 2013-8-30 15:08
我已经回复了。我信和尚更信佛经。
如果师父传授我施食法，但没有发遣方式。我也会查找佛经，按照合理的 ...

对于您这种做法，我保留个人意见，不敢苟同。

南无普见佛

舍世 发表于 2013-8-30 15:52
在《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》中，佛也告诉阿难“若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密言及四如来名号 ...

给你说了，修法最好按照依规去做，《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》就是《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》的修法依规。当然了，你非要忽视加无视，我也没办法。

南无普见佛

舍世 发表于 2013-8-30 15:52
在《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》中，佛也告诉阿难“若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密言及四如来名号 ...

咱不说比丘比丘尼，那是出家人，和俗家弟子关系不大。咱就说“优婆塞优婆夷”。

【优婆塞】
（术语）Up&amacron;saka，旧称优婆塞，伊蒲塞。新称邬波索迦，优波娑迦，优婆娑柯，邬波塞迦，邬波素迦等。译曰清信士，近事男，善宿男等。亲近奉事三宝之义。总称受五戒之男子。四众之一。七众之一。西域记九曰：‘邬波索迦，唐言近事男，旧曰伊蒲塞，又曰优波塞，皆讹也。’玄应音义二十一曰：‘邬波索迦，或言优波娑迦，近侍也，言优婆塞者，讹也。此云近善男，亦云近宿男，谓近三宝而住宿也，或言清信士善宿男者义译也。’同二十三曰：‘邬波索迦，亦云优婆娑柯，受三归住五戒者。优婆，此云受。娑柯，此云男。’希麟音义五曰：‘乌波塞迦，旧云优婆塞，新云邬波索迦。邬波，此云近。迦，此云事。索，即男声也。即近事男也。谓亲近承事三宝者故云。’华严疏钞六十二曰：‘亲近比丘而承事故。’业疏二下曰：‘正音云邬波塞迦，唐翻善宿也。故成论云：此人善能离破戒宿，古录以为清信士者。清是离过之名，信为入道之本，士即男子通称，取意得矣。在言少异。’涅槃经八曰：‘归依于佛者，真名优婆塞。’
[丁福保佛学大词典]
优婆塞要持戒啊。

【优婆夷】
（术语）Up&amacron;sik&amacron;，旧称优波夷，优婆斯。新称邬婆斯迦，邬波斯迦，优波赐迦，优婆私柯。译曰清净女，清信女，近善女，近事女。近事三宝之义。总称受五戒之女子。四众之一。七众之一。净名疏曰：‘优婆夷，此云清净女。’玄应音义二十一曰：‘邬波斯迦，或言优波赐迦，此云近善女，言优婆夷者，讹也。’同二十三曰：‘优婆，此云受，私柯，此云女。’受者受五戒之义。慧琳音义十三曰：‘邬波斯迦，唐言近善女，或言近事女。’西域记九曰：‘邬波斯迦，唐言近事女，旧曰优波斯，又曰优波夷，皆讹也。’华严疏六十二曰：‘亲近比丘尼而承事故。’（在俗之信女也）。
[丁福保佛学大词典]
优婆夷要持戒。

反正我是只授了一戒，且持的很差，基本是破坏无疑。所以我根本不敢自称自己是优婆塞。请问你觉得自己持戒如何呢？持戒严谨，自有善神保护，一戒有25位善神护持。

南无普见佛

舍世 发表于 2013-8-30 15:55
对于您这种做法，我保留个人意见，不敢苟同。

你是否忘了佛所言的“优婆塞优婆夷”是要持五戒这个要求了吧？

南无普见佛

舍世 发表于 2013-8-30 15:52
在《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》中，佛也告诉阿难“若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密言及四如来名号 ...

“若乐修行者。应从瑜伽阿闍梨。学发无上大菩提心。受三昧戒入大曼拏罗得灌顶者。然许受之受大毘卢遮那如来五智灌顶。”与前者比起来，这三个条件确实有点高，但也不是高不可攀。
————你觉得不高吗？
1、你学发无上大菩提心了吗？
2、你受三昧耶戒了吗？
3、你受灌顶了吗？
授戒后，可是要持戒的，否则和没授区别不大。

南无普见佛

披发头陀 发表于 2013-8-30 16:20
佛说的很清楚啊，“若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷”，如果你对自己的优婆塞戒有信心，自然可以做

管理员好。
末法时代有几位在家人敢说自己五戒持的好呢？
《五戒表解》三、妄言见鬼见神，持戒清净，能习禅定，善通三藏，证世间四禅八定，犯大妄语中轻罪。