请问为什么说“本教不是佛教”？

青鬃狮子

JAREDKUO 发表于 2012-4-23 10:34
老實說光從苯教提到其祖佛非釋迦牟尼佛，這點要說苯教是佛教就已經說不太過去了。縱然其學說以四法印來驗證 ...

我前面回复肃火斤的时候已经说过，包括宁玛噶举等传承祖师中，都没有释迦牟尼佛，如果说显教部分有来自释迦牟尼佛的内容，密法上也不来自释迦牟尼佛。这在很多藏传佛教四大教派的密法传承上有很多。不必再以此作为判断了。

青鬃狮子

牛哥 发表于 2012-4-22 22:02
掌中解脱已有详细说明。

请列出。如果是合理的讨论，那么不应该说，在某某里面有，请自己查阅。
谢谢回复。

青鬃狮子

有必要说明的是，好像我在为本教辩解。NO，我只是一再听说本教不是佛教，不要学。所以我也查阅一些能看到的资料，发现都是各说各理。所以，我只想知道具体的“为什么”。我内心是相信佛教的诸位大德所说的，但是理性上去分析自己，却发现这完全是来自自己是佛教徒的情感。而非有证据。

青鬃狮子

narraboth 发表于 2012-4-22 00:56
有點晚了，簡單說一下:

四法印並非在該宗教的典籍中宣告"我主張諸法無我 etc" 就是有四法印，它的全部 ...

一，您引用的资料“苯教大部分的原始教本都被摧毁，或者经过佛教徒大量的改编”。我听过的佛教徒说的，都是说本教把佛经拿过来，改编后成为自己的经典。为什么佛教徒要去改编原始苯教呢？
二、针对一中所说原始苯教。现在的本教（雍中本波），说自己的佛祖叫辛饶米沃，学术上（这是学术上，不是本教自己说的，本教自己认为创教祖师是18000年前的人）认为是4000年前的人。在辛饶米沃之前，在藏地就有苯教，而这个苯教的内容是原始宗教萨满形式，而辛饶米沃将从象雄的本教传入藏地，并吸收了藏区原始苯教的内容。
三、白苯和黑苯，甚至说“黑教”，有没有这些称呼和分别？有可能是有，但是是后来的人这么叫的，还是本身苯教就有这个区分，这个似乎没有足够的证据去说明。就像台湾的什么黑教，本身那个就是个笑话。
四、苯教的最高神叫“叶仙”，这个在雍仲本教（为什么我一再说这个名字，因为只有这个雍仲本波才说自己是佛教）
五、关于经典中所用藏语词语一样，据我查找资料显示，本教的经文，是有象雄语和藏语对照的形式。虽然象雄语很少人懂，但是依然有人懂得。
六、其实我这个帖子的目的在于，如果我们要说本教不是佛教，应该对本教有一定了解，如果没有了解，如何做出此种判断？如果你问一位佛教的师父这个问题，他说我的师父就是这么说的，按此逻辑，似乎可以一直推演到莲师的时代。这在佛教徒的传承上，当然没有问题。那也就不必讨论了。

青鬃狮子

一、网络上有本教的心经，如果说这个本教的心经，是本教徒从佛教中改编过来的，我只能佩服本教的智慧（需要说明的是，佩服不等于皈依，在论坛说话似乎要特别注意，免得有个别的人，拿类似“米则玛”的事情来“不理性的”“嘲讽”。
二、第N此来强调，本帖的目的不是为本教说话，而是“理性的探讨要否定一样事情，我们需要什么样的了解”。
三、下面引用一篇来自网络的文章，应该是属于“学术上”的研究。当然，一般在佛教徒或者有其他信仰者的人心中，学术上对于自己信仰的研究的东西，当与自己的相信发生冲突的时候，几乎等同于P。但是当与自己的相信吻合时，可以拿来作为支持自己的证据。这是题外话了，之说以说这么多，还是在于强调“理性”——这也是释迦牟尼佛所强调过的，因为我记得看到过佛陀提醒他的弟子不要因为他是佛，而就全盘相信他的话，要通过怀疑，最后达到释疑。这也是佛法修行的一个重要的方面（不是唯一。说话还是要谨慎。）


重新认识本教


        最近我翻译了派尔·克威尔内的一篇学术文章。派尔·克威尔内是目前国际上最权威的本教研究专家，挪威奥斯陆大学教授。文章题目是《西方本教研究的过去、现在和未来》，发表于2000年由日本国家人类学博物馆出版的本教研究系列丛书之《本教研究新视野》。该丛书是当今学术界最权威的本教丛书。

        克威尔内《西方本教研究的过去、现在和未来》作为《本教研究新视野》一书的开篇文章，总结了过去西方对本教研究的发展历史，并提纲挈领地指出了未来本教研究的方向。文章一万多字，这里，我把其中的重点介绍给大家。

一，过去西方对本教的误解，主要由于缺乏一手资料。

        20世纪中叶，西方才真正开始对本教的全面研究。那时所能获得的本教文献资料很少，也很少有人真正深入接触过本教僧俗教众。研究资料主要有西方探险家提供 的人类学资料，还有藏传佛教中有关本教的文献，尤其是格鲁派的《土观宗教源流》一书影响很大。虽然后来《土观宗教源流》中描写本教的部分，已被学术界证明 具有攻击性和强烈偏见、而不再使用，但其中的错误说法仍在公众中间流行，有时也会被不严谨的学者使用。

        因此，初期的西方学者对本教有着各方面的误解。比如第一位对本教进行研究的著名学者，赫尔穆特·霍夫曼，把本教描述成“万物有灵论的萨满信仰”。其他大多数学者也认为本教的一种原始信仰。再一次，虽然“万物有灵论的萨满信仰”的说法后来已经被学术界抛弃，但仍然在民间、尤其是旅游书里被广泛使用。

二，彻底消除这样的观点——即本教是原始野蛮的。

        随着本教自身文献的发现、西方学者与本教僧俗教众的深入接触、以及对敦煌文献中前佛教时期文献研究的逐步深入，学术界对本教的研究很快就面向了新的方向。新的方向包括：

        1，本教有着不可被忽视的独特而完整的历史观，有待学术界进一步研究和理解。

        2，法国学者布隆多在比较研究本教《塞米经》和藏传佛教《莲花生大师入藏记》时发现，与藏传佛教所指责的本教抄袭佛经的情况正好相反，《莲花生大师入藏记》抄袭了《塞米经》中相关段落。桑丹喀麦在比较藏传佛教与本教的大圆满经典时，也得出了类似结论。

        3，意大利学者、同时也是藏传佛教宁玛派活佛的南喀诺布指出，古本教传统是“西藏人的智慧之源”。他指出，本教很可能植根于泛亚地区的萨满信仰，但与霍夫曼不同，南喀诺布认为萨满信仰绝非原始和野蛮。

        4，对本教象征手段的研究表明，本教具有高超的艺术成就。

三，未来研究的关键，在于要确立前佛教时期西藏信仰的全貌。

        只有确立前佛教时期西藏信仰的全貌，未来才有可能获得对本教研究的突破性进展。克威尔内提出以下若干重点研究领域：

    1，能够准确无误地确认为西藏前佛教时期的文献资料很少，几乎只有少数敦煌文献和引语，文字异常难懂。希望新一代学者能在这方面努力。

    2，学术界也期待于目前小规模的一些考古发掘。

    3，本教经典与藏传佛教经典的文字上的比较研究应该继续，以最终确认本教经典的真实时间和来源。

    4，本教与藏传佛教的概念上的关联对比。这方面，日本学者御牧克己做出了很大贡献。

         5，对本教庞大的仪轨进行研究，而且要抓紧，趁老一代学识渊博的本教僧人仍在世。

         6，翻译本教大藏经。克威尔内自己已经做出本教大藏经的编目，他希望这是为系统翻译本教经文提供的一个开端。

四，要科学地还原本教的真实面目。

    克威尔内指出，大量旅游书、公众普及性书籍，不顾事实，一味采用过去对本教的错误观点，令人遗憾。还有不严谨的学者也继续沿用错误说法。他甚至点名批评了两本旅游书和一个学者——炯美多杰。

    同时，由于本教带有某种神秘的色彩，使追逐时尚的西方人，逐渐把本教变成了世界信仰“超市”中的一个商品，并不断造出新的神话。

    克威尔内希望能通过学术界的努力，把本教置入他真实的历史和文化背景当中。

－－－－－－－－
    克威内尔的这篇文章不仅对西方学术界，对中国学术界来说无疑也是非常重要的。中国对本教的研究大大滞后于西方、甚至日本、俄罗斯。由钱文忠发起成立的“象雄协会”，便是希望填补中国学术界的这一空白。当然，民族大学的才让太教授、西藏拉萨的象雄文化协会也都在进行着大量艰难的工作。中国的本教研究，需要所有人共同携手努力去完成。

   目前，象雄协会正在系统地翻译国外一些重要的学术著作。我先将这篇短文章的翻译内容简述给大家，一方面是对广大关心我们的人们一个交代，另一方面也希望大家能够更好地、正确地了解本教。

2009年11月18日

青鬃狮子

通过上面引用的文章，我本人可以得出这样的结论。

一、从纯粹理性上，本教是不是佛教（意思是本教的教法教义，是不是符合“四法印”），还不能完全确定。

二、从信仰的角度，我们应该相信佛教的祖师、大德的说法（虽然本教的夏扎瓦本身也是利美运动的发起者之一。在《大宝伏藏》？——我查资料的时候看过一眼，不确定了，需要的话也是可以确切的找出来——中也保留来自本教的灌顶之法）。至少，至少，也就是最低的保守的做法，对存在争议的“法”是不应该去学习的。这点我在之前的某个回复中也是强调过的。我说过佛法本身或者说格鲁教法已经是全圆道，依次足够解脱轮回成就佛果。

肃火斤

我的帖子，没有( 传承祖师）这四个子，不要强加于我。

青鬃师兄的结论我是不同意的，不论什麽教派，不信奉释迦牟尼佛，就不是佛教。尽管在教义，法印，宗教历史等说得天花乱坠，只要不信奉释迦牟尼佛，就把自己扔出了佛门。因此，苯教不是佛教，这是完全确定的。

结论的第二点，所提及的（ 格鲁教法---- ）。与所论（本教是不是佛教），风马牛不相及。

释禅升

你知道吗？以前天主教在中国传教不得力，无奈何将圣母玛利亚的塑像说成是观音菩萨，慢慢吸引教徒，传播基督，苯教虽然也拜佛，但是连形式上的皈依也不具备，无论他怎么和佛教攀关系他也不是佛教，再例如道教说老子化胡是佛教的来源，我们谁会信呢？不能因为他的教义里面也有佛教内容，就说他是佛教的一派，FLG也有佛教内容，他是佛教吗？这些你就要认真学习显密经纶来加以抉择！

慕宗

青鬃狮子 发表于 2012-4-23 16:59
我前面回复肃火斤的时候已经说过，包括宁玛噶举等传承祖师中，都没有释迦牟尼佛，如果说显教部分有来自释 ...

包括宁玛噶举等传承祖师中，都没有释迦牟尼佛，如果说显教部分有来自释迦牟尼佛的内容，密法上也不来自释迦牟尼佛。


苯教不懂，宁玛、噶举不承认释迦牟尼佛是传承祖师？这算不算扯谈？

落花化尘

算扯淡

匿名用户

苯教和藏传佛教之关系概说 阿旺加措
作者简介: 阿旺加措( 1970 － ) ， 甘肃迭部人， 男， 四川大学道教与宗教文化研究所博士研究生， 甘肃民族师范学院讲 师; 研究方向: 苯教。四川 成都 610064
     现今， 在藏区各地仍遍布着很多苯教寺院， 如 单纯从苯教寺院的建筑、 僧人服饰和各种法器上 来看， 很难区分出佛苯的不同之处。 各种法会、 法 舞、 辩经从形式到内容佛苯也基本相同， 佛苯所绘 唐卡和所用经文内容也大同小异。 最明显的区别 也就是转经方向相反， 苯教是逆时针， 而佛教是顺 时针而已。这是一些人对苯教最直观的认识。 很 多人也提出佛苯之间到底存在着什么区别， 苯教 是否是藏传佛教的一个宗派， 或者说苯教是不是 佛教， 苯教和佛教的关系如何? 对此， 笔者从苯教 对佛教的认同， 佛教对待苯教的态度， 以及苯教与 藏传佛教诸教派之间的关系， 试图回答以上问题。 一、 苯教对佛教的认同 苯教史书认为苯教的发展经历了两个阶段， 即原始的司巴苯教阶段和后期的雍仲苯教阶段。 司巴苯教是佛教传入前的原始宗教， 与佛教的关 系不大， 而雍仲苯教受到佛教的影响很大。 在雍 仲苯教界内佛苯一家之说盛行， 当代苯教高僧异 口同声地说雍仲苯教无异于佛教， 有萨 ( 萨迦派 ) 格( 格鲁派) 噶 ( 噶举派 ) 尼 ( 尼玛派 ) 雍仲苯教为 藏传佛教的五大宗别之说， 苯教的大德们标榜苯 教是大乘无尚雍仲苯教， 说雍仲苯教属于大乘佛 教。但藏传佛教徒不承认雍仲苯教的这种说法， 不认为雍仲苯教就是佛教的一个宗派。 那么雍仲苯教究竟是不是藏传佛教的一个宗 派呢? 在苯教的经书中有这样回答的， 最具代表 性的著作是雍仲苯教高僧智美熬色在《苯教宗义 ( 明灯》 bon lugs kyi grub mthavi rnam bzhag glog gi sgron me) 中， 根据第二世嘉木样大师久麦旺波的 《宗义珍宝串》 grub mthavi rin chen phreng ba) 中 ( 区分佛教和外道的五个标准， 即教主、 皈依、 观点、 行为、 果位， 讨论了雍仲苯教是否是藏传佛教的问 《 中的观点 题。下面对智美熬色在 苯教宗义明灯 》 综述如下。
( 一) 教主 雍仲苯教经典中对释迦牟尼和辛饶米吾的关 ( 系做了如下表述。( 1) 《嘉言宝库 》 legs bshad rin po che gter mdzod) 中道: 雍仲苯教祖师和释迦牟尼 同属于释迦家族， 只不过辛饶米吾比释迦牟尼早 三代而已。 书中认为两个祖师为同一个化身， 辛 “ 的化身， 饶米吾是 身” 而释迦牟尼则是“语 ” 的化 身。辛饶米吾也是贤劫千佛中的一位佛。( 2) 在 《苯教宗义明灯 》 中道: 辛饶米吾和释迦牟尼身语 意的功德一样。例如， 身功德相一样， 同具三十二 相和八十随形好， 所以从外表体形上均看不出有 什么区别， 般 在 唐 卡 上 辨 别 不 出 两 者 的 差 异。 一 ( 3) 辛饶米吾和释迦牟尼的十二功绩基本相同。 比如辛饶米吾的十二功绩是: 第一为诞生功绩、第 二为兴教功绩、 第三为教化众生功绩、第四为引导 众生功绩、 第五为娶妃功绩、 第六为生子功绩、 第 哲学·宗教 67 七为降妖除魔功绩、 第八为留教于世功绩、 第九为 弃世出家功绩、 第十为摒世寻求寂静功绩、 第十一 为圆满俱善功绩、 第十二为离苦涅盘功绩。 既然 两者是同一个化身， 且身语意功德都一样， 为什么 一个宗教会出现两个教主呢? 面对这样的责问， 苯教徒的回答是， 显密两者的教主不一样， 释迦牟 尼是显宗的教主， 辛饶米吾是密宗的教主。 这样 的回答虽然有些牵强， 但还是有一定的根据。
( 二) 皈依 佛教皈依的对象是佛法僧三宝， 雍仲苯教所 皈依的是佛苯僧三宝， 两者只有法和苯两字不同， 其他的都相同。 近代苯教高僧格桑达杰在《白帽 ( 雍仲 苯 教 历 史 之 串 》 zha dkar bstan pvi lo rgyus phreng mdzes bskal bzang mgul rgyn) 中说 “法和本 : ” 乃文字之差， 其所述内容无别。 在《塞米经 》 中对 : ， 雍仲苯教 有 这 样 的 解 释 “无 生 为‘雍 ’ 无 灭 为 ‘仲’ 无生无灭为‘苯 ’ ” ( P． 21) 这种解释可以比 ， 。〔1〕 “ 的解释。雍仲苯教经典中苯 附佛教经典中对 法” 字有十种含义。 苯指知识、 道路、 涅盘、 意根所对 之外境、 福泽、 寿命、 佛经、 未来、 确定、 规范十种含 义。苯字的含义可以归纳为规范、 佛经、 知识三种 意思。佛教徒认为苯教套用了佛教对法的解释。
( 三) 观点 《 苯教著名经典 慈钦宗义》 中说雍仲苯教的主 要观点是四根本法印， 即诸行的根本为无常， 有漏 的根本为皆苦， 诸法的根本为无我， 涅盘的根本为 寂静。这与佛教的四法印如出一辙。
( 四) 行为 苯教徒认为雍仲苯教的行为同佛教一样都以 诸恶莫做， 众善奉行为其宗旨。 也有佛教徒指责 苯教徒有血祭的习俗， 苯教则极力否认这种说法， 并说这是辛饶米吾没有出 现 以 前 的 原 始 苯 教 行 为， 辛饶米吾以后则进行了改革， 这些陋习从苯教 中消失了。
( 五) 果位 学修苯教在近期能够获得长寿、 获财等好处， 长期获得解脱和全智果位。 这又与佛教所说修行 所获的人天善趣的圆满福报、 解脱位和一切智位 的说法无别。 以上从教主、 皈依、 观点、 行为、 果位来看， 无 法认定雍仲苯教与佛教有根本区别。 除了各自遵 循的道路略有不同外， 其出发点和最终的果位都 是一样的。

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二、 佛教对待苯教的态度 ( 一) 佛教史书中对苯教佛教化过程的描述 佛教徒普遍认为苯教徒篡改了佛教经文， 并 。“具苯 ” 说这些都是所谓的“具苯” 就是佛教经 文改造成苯教经文的意思。 这种提法最早源自止 《 ( 贡的 四十佛言 》 gsung bzhi bcu ba) 。 后来土观 《 洛桑确吉尼玛在 土观宗派源流》 中综合了止贡的 说法， 这种说法在藏传佛教界很流行。 止贡在其 “ 著作中详细阐述了 具苯” 的三个时期， 即前具 ( 前 期改造经文 ) 、 中具 ( 中期改造经文 ) 、 后具 ( 后期 改造经文) ， 将其综述如下。 ( 1) 前期改造: 班支达蓝衣袈裟者 ( sham thab sngon po can) ， 因为贪欲被恩扎博迪王 ( ain dra bo nghi) 制裁。为了危害佛法而来到 ( 藏地 ) 国王前， 当了国王的祭祀者。( 并说) 杀死出家者能够获得 成就， 把很多佛教经典翻译成苯教经文后藏起来。 ( 2) 中期改造: 赤松德赞要对加哇香曲 ( rgyal ba byang chub) 从阿阇黎仁青却 ( rin chen mchog) 听闻佛法。加哇香曲说去仁青却处听闻佛法不如 自己看经 书， 哇 香 曲 不 愿 听 闻， 王 就 罚 他 流 加 国 放。他很气愤便与苯教徒合作把佛教经典改写成 苯教经文， 把佛陀改称为辛饶米吾， 法改称为本， 法身改称本身， 般若波罗蜜多改称为萨止爱桑 ( sa tri aer sangs) ， 报身改称普贤， 大日如来改称为辛 拉沃噶( gshen lha vod dkar) ， 化身称为司巴桑布本 赤 ( srid pa sangs po vbum khri) ， 涅盘改称为益辛 带塔 ( ye gshen te thal) ， 汉 改 称 为 辛 色 ( gshen 罗 sras) ， 利 子 改 称 为 多 布 本 桑 ( gto bu vbum 舍 sangs) ， 键 莲 改 称 为 益 吉 切 琼 ( yid kyi khyevu 目 chung) ， 难 改 称 为 日 碧 切 琼 ( rig pvi khyevu 阿 chung) ， 罗睺罗尊者改称为第东 ( tevu tong) ， 须菩 提改称为萨瓦沃旦( gsal ba vod ldan) ， 菩提萨多改 称为雍忠散巴( gyung drung ) ， 八萨多改称为八个 夏日坚( bya ru can brgyad) ， 大圆满改称为本果巴 ( bon gab pa) ， 刚 橛 改 称 为 哇 吉 黑 橛 ( dbal gyi 金 phur nag ) ， 奢 利 普 巴 改 称 为 族 辛 加 瓦 ( gtsug 阿 gchen rgyal ba) ， 莲花生改称为哇本达拉麦巴 ( dbal bon stag lha me vbar) 等。国王听到此事后， 把改写 ( 佛陀经文为苯教经文者割断脖子， 随后 ) 处死了 很多人。苯教徒们很害怕， 把翻译的经文全部藏 起来， 于是就出现了苯教后来所说的“伏藏 ( gter ma) ” 。 68 《西南民族大学学报》 人文社会科学版) 2011 年第 4 期 ( ( 3) 后期改写: 最后的改写情况是， 佛教从多 麦兴起时， 在藏娘多 ( gtcang nyang stod) 有个叫辛 古鲁嘎( gshen sgur klu dgav) 与藏曲米让莫 ( gtsang chu mig ring mo) 的管家长时间相处， 关系融洽， 赐 予( 辛古鲁嘎 ) 切唐 ( thang chen) 、 玉 卓 拉 ( dar 达 yul sgro lag) ， 改为卫地的苯教活动场所。 称大般 若波罗蜜多为康钦、 二十万颂为康琼、 般若多为本 续、 陀罗尼 五 部 为 十 万 白 黑 龙 经， 在 措 阿 哲 琼 藏 ( mtsho lnga drevu chung) ， ( 之后由自己“发现 ” 伏 藏) 一样掘藏， 他也因此身体裂开， 出现很多不祥 之兆而 死。 从 那 时 到 现 在 琼 布 本 希 ( khyung po bon zhig) 还在不断改写经文， 这些是具苯。 具苯 的前 后 中 改 写 的 经 典 苯 教 称 之 为 白 水 ( chab dkar) ， 起名为果本( vbras bu bon) 。 《 止贡的 四十佛言 》 ， 具苯 ” 中说 “ 有三个发展 阶段， 并说到琼布本希还不断改写经文， 其实应该 分为四个阶段。改写经文者早期是班支达蓝袈裟 者、 中期是加哇香曲、 后来是辛古鲁嘎、 再后来是 琼布本希。止贡觉巴吉登贡布 ( 1143 － 1217) 是位 大学者， 此后的藏族史学家也采用其观点， 对苯教 的描述沿袭了这种传统的说法。 后来土观继承了 止贡的说法， 《土观宗派源流 》 : “具苯有三 在 中说 ( 个时期， 即前期篡改者是班支达蓝衣袈裟， 他 ) 把 佛法当成伏藏， 最后由自己掘藏后与苯教经文溶 合。在赤松德赞时期， 颁布法律规定佛经不能改 写成苯教经文。加哇香曲不愿从仁青却处听闻佛 法而受到国王的惩罚， 他很气愤， 便与苯教徒联合 起来把部分佛教经典改写成苯教经文。 国王听到 这事后说， 把改写佛陀的经文为苯教经典者割断 ( 脖子， 随后 ) 处 死 了 很 多 人。 苯 教 徒 们 很 害 怕， ( 便) 把翻译的经文全部藏起来， 于是就出现了后 。 来雍仲苯教的‘伏藏 ’ 最后的改写情况是， 朗达 莫灭佛后， 藏娘多有个叫辛古鲁嘎， 在被称为达玉 卓拉的卫地苯教寺院， 改称大般若波罗蜜多为康 钦、 二十万颂为康琼、 小般若密多为本经、 陀罗尼 五部为十万白黑龙经。 偷梁换柱， ( 佛教 ) 内容 对 进行修改后藏在措阿哲琼， 后由自己发现 ( 伏藏 ) 一样掘藏。 后来琼布本希也不断改写佛教经文。 具苯 的 前 后 中 改 写 的 本 称 之 为 白 水，曰 果 ” 本。〔2〕 P． 199) ( 藏传佛教界一直沿用这种说法， 即苯教经文均 响， 来自佛经， 是苯教徒篡改的结果。 很明显， 从赤松德赞灭苯开始， 苯教要在藏区 生存下来， 就必须进行改革， 适应新的生存环境。 佛苯在斗争中相互借鉴、 相互融合， 佛教吸收了苯 教外在的东西， 而苯教吸取了很多佛教内在的东 西。 于 是 就 出 现 了 史 书 中 的“具 苯 ” 象 现 。“具 苯” 的出现分为前期、 中期和后期， 辛古鲁嘎是后 “ 。 期的代表。但苯教徒不承认有 具苯 ” 我们注意 到， 在苯教大藏经中辛饶米吾的传记有三部， 共计 十五卷， 垛术、 招魂经、 具第卦等其他的一些经典 在佛教经典中是没有的。 这说明， 苯教经典全部 是篡改佛教经文的说法是不符合事实的。 相互篡 改是历史 事 实， 具 体 篡 改 的 比 例 还 没 有 定 论。 但 从佛教徒对苯教徒篡改经文的指责看出， 认为苯 教的经文全出自佛教经文， 这也在变相地承认苯 教是佛教这一事实， 只是没有痛快地承认而已。 ( 二) 苯教典籍中对“具苯 ” 的批驳及苯教的 “具曲” 说 “ ，《 苯教典籍不承认有 具苯” 在 白帽苯教历史 之串》 : “相互之间没有改写现象， 中说 何来具苯之 说?”面对佛教徒篡改经文的指责， 苯教提出“具 曲” 。“具曲” 说 的意思是佛教篡改了苯教的经文， “具曲” — 是针对具苯提出来的——苯教没有改写佛 教经文， 而是佛教徒在颠倒是非。 在《世续题记 》 ( 中说: “ 佛教徒 ) 强行改写苯教经典， 把众多雍仲 苯教心部经典， 改写成佛教的心传， 苯教的八个雍 。《 改写成佛教的十万颂 ” 弘扬明灯 》 中把 仲康钦， : 佛教改写苯教经文的情况做了如下叙述 “本雍仲 仪恰( gyung drung ye khyab) 改写成佛教的殊胜法 ( chos rmad du byung ) ， 宣 扬 意 之 宝 匣 ( bon 本 bsgrags pa thugs kyi dpevu tse) 改写成佛教的俱舍 论” 。从苯教篡改佛经， 等 还是佛教篡改苯教经典 方面的争论， 也可以看出在某些时期出现了佛苯 相互篡改的现象。 千百年来佛苯间相互指责， 相 互借鉴， 也有相互融合。 雍仲苯教有庞大的经典 《 ， 系统， 经典分为 甘珠尔》 《甘丹 》 和 两大部分 《甘 珠尔》 是佛言部分， 也就是佛祖幸饶米吾的言论 。《甘珠尔 》 历 史 上 有 三 个 版 本， 钦 版 本 集 在 曲 ( 178 卷) 、 门加版本( 176 卷) 、 翁论版本 ( 198 卷 ) 。 《甘丹》 是历代苯教学者的经典文集， 共有 300 卷。 《 ， 有人把 甘丹》 说成苯教的《丹珠尔 》 这是一个错 误。苯教的典籍浩如烟海， 已经成为藏族文化的 真如以上所述， 与止贡觉巴吉登贡布 《 的 四十佛言 》 不同之处是土观把笃本写成觉本 ( vjol bon) ， 他只不过综合了 ( 止贡 ) 的说法而已， 事实上与《四十佛言 》 所说的如出一辙。 受此影 哲学·宗教 69 重要组成部分。 雍仲苯教徒为了维护自己的宗教， 对佛教徒进 ( 行了一些反击。在《王统本源》 thob146sha73ba2) 中说: 这时在藏地中心， 疾病、 荒、 灾 频 繁 出 饥 天 现， 怎么也没办法， 请卦师百尼古拉 ( spe ne gu la) 。 打卦， “该地方有一无父之子进行危害 ” 究竟 道 为谁呢? 最后认定是一年方十五的少年， 此人皮 肤红而眉毛上卷， 牙齿成圈。 怎样处置呢? 决定 由十 二 个 不 同 姓 氏 的 苯 教 徒 进 行“南 色 ( gnam sel) ” 仪式， 骑一黄牛， 把此人流放到不同语言的地 方， 希望借此消除危害。 就这样将这小孩流放到 克什米尔。 这个少年在途中没有遇难， 与到访克 什米尔的 莲 花 生 相 遇， 随 其 学 习 佛 法， 得 智 就 后 慧， 故曰伯蒂萨崜( bo dhi sa to) 。他对苯教卦师心 怀不满， 离间国王道: 苯教难学， 佛教所宣扬的佛 : 言是真， 应该灭苯兴佛。王子道 “若要灭苯， 那么 日月 能 灭 吗?” 时 没 有 接 受 谗 言。 玉 扎 ( gyu 一 : sgra) 等喜欢佛教的大臣道 “国王啊! 喝酒以前用 水煮， 吃肉以前宰牲口。 你想要做得比祖先好， 就 要灭掉苯教宣扬佛法。…… 那时将会出现比日月 ” 之 光 还 要 好 的。〔3〕 P． 146) ( 雍仲苯教几乎与佛教没有什么区别， 在学科归纳 上， 已经把雍仲苯教归入藏传佛教的范畴。 三、 苯教与藏传佛教诸派之间的关系 在藏传佛教的诸教派中， 与苯教最相近的派 别是尼玛派， 苯教的大圆满修行、 九乘判教法、 立 断及顿超、 往生时出现的虹化现象等与尼玛派说 法相同， 尤其是后期苯教倡导新法的四位活佛 ( 持 明更卓扎巴、 化身洛丹宁波、 噶喜雍仲意西、 夏杂 扎西坚赞四位) 的观修行与尼玛派无别， 莲花生大 师的塑像也开始出现在苯教寺院， 莲花生大师的 “ ( 经 咒古如斯都” gu ru su ti) 也在苯教寺院吟诵。 也出现了苯教和尼玛派共奉的寺院， 如巴西舍藏 寺院， 舍藏 ( bsres tchang) 就是两派混合的意 思。 “ 故民间有 尼玛派和苯教混合在一起 ” 的说法， 这 虽是苯教的一家之言， 但也显示出两个教派的亲 密关系。19 世纪时期利美运动的倡导者贡珠永丹 加措、 乾则旺布等大德出生都有苯教的背景， 他们 对苯教的接纳和宽容也是罕见的。 在噶举派中有着排挤苯教的传统， 从米拉日 巴传记中那若苯琼到止贡的具苯说， 都反映了这 把降服 一点。噶举派的古代部分高僧的传记中， 边地苯教做为他们的一大功绩。 不过， 苯教与噶 举派的关系还是很亲密的。 如香巴噶举的创始人 还有一些贤 大成就者琼布南觉出生于苯教世家， 者有着苯教的背景。 格鲁派第五世班禅和第七世班禅均出生在苯 ， 教的朱仓， 朱仓为后宏期苯教的主要据点 “朱仓 阿赤( bru tchang a khrid) ” 为苯教各大寺院修习的 主要科目。苯教的高僧大德也有在三大寺院游学 的习惯， 如苯教高僧如司拉仓等在三大寺院游学 这种传统保留至今。 的经历， 苯教受 显 宗 方 面 的 影 响 最 大 的 莫 过 于 萨 迦 派， 被称为苯教第二佛陀的娘美仁波切， 曾拜绒顿 语狮为师， 系统学习了萨迦派的经典。 苯教与藏传佛教诸教派的关系算不上亲密无 但也很密切，两教之间互为师徒的例子很多， 寺 间， 院间相互游学、 辩经已成为常态， 从最初的斗争到 实际上也是苯教发展的一个缩影， 苯 后期的融合， 教的制度化其实也就在佛教化的过程中完成的。 结论 尽管有苯教徒的尽力融入， 也有部分佛教徒 大 堪 布 希 哇 措 ( mkhan chen zhi ba vtcho) 是一个藏地小孩， 他来到克什米 尔遇见莲花生， 学习显密佛法后成为佛学家， 为报 复苯教来到藏地毁灭苯教。 这段历史被苯教徒反 复应用着。 佛教传入西藏后， 与土著宗教有了直 接交锋的机会。但佛苯之争没有引起欧洲式的宗 教战争， 这种纷争在政治势力的介入后， 更加具有 复杂性， 可谓波澜壮阔。 虽然斗争的最后结局是 以佛教胜利为结束， 但苯教也没有销声匿迹， 通过 吸取佛教经文后， 重新发展起来。 佛教的指责和苯教的反驳， 在一定程度上延 续着佛苯斗争的历史。

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苯教极力融入佛教的过程 是复杂的， 在指责和抄袭、 影响和被影响之间， 这 种争论一直延续到现在。 虽然很多佛教徒不认为 苯教是佛教， 但佛教徒其实也没有真正否定过苯 教， 它只是强调了苯教把佛教的经文改头换面成 苯教经文而已， 这种说法其实也就变相地承认了 《 苯教佛教化的事实。桑结嘉措在 白琉璃论除疑 》 一书云， 辛饶米吾为佛所化现， “象雄之地欲训 于 化苯教徒， 变 化 为 辛 饶 米 吾， 众 生 入 雍 仲 之 乃 度 ” 道。〔4〕 P． 141) ( 很多佛教的高僧大德都对苯教相当宽 容， 尤其是 19 世纪在康区兴起的无宗派运动的倡 导者们将雍仲苯教纳入佛教的范畴。 其实当前的 70 《西南民族大学学报》 人文社会科学版) 2011 年第 4 期 ( 的极力排斥， 佛苯走过了既斗争又融合的千年风 《 风雨雨。就像 土观宗派源流 》 中所说: 佛和苯是 矛盾的一家， 佛中掺苯， 苯中亦杂佛， 如我不具出 尘的法眼人， 懒于去分辨他们两者的差别。 这对 既矛盾有参杂的一家， 实难相互区别了。 那么， 究竟苯教是佛教吗? 苯教的发展经历 了这样两 个 阶 段， 司 巴 苯 教、 仲 苯 教 两 个 阶 即 雍 “srid ba rgyud kyi 段。司巴苯教在藏文中的原句是 ， bon” 也 被 称 为 “chab nag srid ba rgyud kyi bon” 。〔5〕 P． 2) ( 始苯教， 没有受到佛教的影响， 而雍仲苯教才是佛 教化的苯教。为什么说雍仲苯教才是佛教化了的 苯教呢? 我的观点是 ( 1) 苯教系统地吸纳了佛教 成为佛教化的苯教。 雍仲苯教徒自 的见行修后， 认为不是外道， 而是有着见修行的正统佛教。( 2) 苯教佛教化的过程也是雍仲苯教本身制度化的过 程， 苯教佛教化的完成也就是标志着雍仲苯教的 正式确立。 在吐蕃时期苯教是否是一个宗教， 目 前在学术界存在着巨大争议。( 3) 佛教高僧也没 有排斥雍仲苯教， 而是指责其改写经文， 实质上是 在变相接纳苯教， 尤其是无宗派运动的宗教领袖 们把苯教直接纳入了佛教的范畴。( 4) 雍仲苯教 既保留了苯教的传统， 同时也全盘吸收了佛教观 点， 只是一直在弱化苯教固有的传统。 苯教的九 乘中， 前四 乘 为 因 本， 夏 辛、 辛、 辛、 辛。 即 郎 楚 司 这四乘为传统苯教的基本内容， 这些经文在苯教 正统经典中是找不到的， 在民间苯教中有所保留。 后四乘为仙人乘、 居士乘、 阿噶乘、 易辛乘， 这四乘 为果本， 最后无尚乘为因果乘。 辛饶米吾大师开 创的苯教说成雍仲苯教区 别 于 其 他 苯 是 有 原 因 的。 综合以上观点， 摒弃两者具有偏见的看法， 我 们可以得出结论， 雍仲苯教是高度佛教化了的苯 教， 既保留了自身的一些特色， 也全盘接受了佛教 所以， 雍仲苯教既是传统苯教的继承， 又 的观点， 是藏传佛教的一个重要的宗派。 参考文献: 〔 章杰增巴． 塞米〔 ． 北京: 中国藏学出版社， 1〕 M〕 1991． 〔 土观洛桑却吉尼玛． 土观宗派源流〔M〕 刘立千译注， 2〕 ． 北 2000． 京: 民族出版社， 〔 琼布洛追坚赞． 王统本源( 藏文版) 〔 ． 妥加版． 3〕 M〕 〔 第司桑结嘉措． 白琉璃论除疑〔M〕． 北京: 中国藏学中心 4〕 出版社． 2002． 〔 5〕夏咱扎西坚赞． 本教知识宝典〔Z〕 成都: ． 2000． 社， 〔 旺加格列冷智嘉措． 本教历史年鉴〔M〕 兰州: 甘肃民族 6〕 ． 2009． 出版社， 〔 芭丹杰桑布． 苯教源流宏扬明灯〔M〕． 北京: 中国藏学中 7〕 1991． 心出版社， 四川民族出版 ， 其 中 chab nag 被 翻 译 为“黑 水 ” 在 《塞米经》 ， 黑色为不易改变之色， 中“ 水为养育众 。srid ba 是“世间 ” rgyud 有传 生的甘露 ” 的意思， 承和后裔的意思。Bon 则有很多不同的解释。 在 很多苯教史书中记载， 辛饶米吾没有来到藏区之 前， 在藏区流传着这种司巴苯教。 原始司巴苯教 : 的主 要 职 能 是 “上 敬 天 神、 调 家 事、 伏 恶 中 下 魔” 〔6〕 P． 32) ( 。这个阶段的苯教显然没有受到佛教 是一种具有巫术性质的宗教。 所以说司 的影响， 巴苯教没有受到佛教的影响， 与佛教没有什么关 系， 显然司巴苯教不是佛教。 从原始的司巴苯教到雍仲苯教， 这中间是否 “ 有过 具苯” 这个过程， 史泰安在论文中引用了克 瓦尔内之言: 苯教史上一个含糊不清的时代是从 785 年( 大法诤 ) 到 1017 年 ( 由辛钦鲁噶掘藏 ) 之 间。〔7〕 P． 112) ( 这段时间其实也是历史上具苯的前两 个时期， 具苯是苯教发展阶段的一个过程， 而且是 一个很重要的过程。苯教的佛教化不会在一夜之 间完成， 它需要一个过程， 这个过程就是起自 785 年( 大法诤 ) ， 1017 年结束， 到 持有这种观点的认 为， 佛苯大法诤后， 苯教徒发现自己的理论相形见 绌， 便开始大规模改造佛教文献。 在辛钦鲁噶掘 藏前， 已经有多人发现伏藏。 辛钦鲁噶掘藏的内 容也就成为后期雍仲苯教大藏经的主要内容， 至 “ 此 具苯” 的使命正式完成， 同时也标志着雍仲苯 教的诞生。很显然 “具苯 ” 这个阶段是苯教佛教 化的一个过程。 这种结论似乎有些武断， 还需要 材料的支撑。 雍仲苯教无疑是属于佛教的， 苯教 徒从来也没有否认自己是佛教， 甚至认为自己是 最正统的佛教。 从上面我们可以看出， 苯教发展经历了二个 即司巴苯教、 雍仲苯教。 其中司巴苯教是原 过程， 收稿日期: 2010 － 12 － 20 责任编辑 尹邦志

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落花化尘

也就是说，苯教自己也说自己分为原始苯教和雍仲本教。原始苯教不是佛教，而雍仲苯教和佛教有非常高的相似度。所以，结论是，雍仲本教说自己i是佛教？