有些人说知道自己或者他人的前生是做什么的，这可信吗？——见悲青增格西如是说

柯南

原帖由 北方將領 于 2011-3-14 14:28 发表
樓上請放心,你又不是說你以神通觀見,有何蛋可完.

再請問一下師兄:
您的意思是不是說..如果自己沒有神通而且也沒說自己是以神通觀見的情況下,說了「某某女士幾百世都是比丘」之類的話,就沒有蛋可玩? 就不算踩線? :funk:

风火

看来世俗混好的人都会的一种圆滑态度：那就是定性的说说，不要定量的说。
说：有好果子。不要说有什么好果子。
说：有过去的善恶因，不要说有具体什么善恶因。
这个态度虽然好，也有弊端。
那就是圆滑，做作，故弄玄虚，玩深沉，拒人千里，都能站沾边。
看来不圆滑，不故弄玄虚，不做作，不玩深沉，不拒人千里，那也是不行的。

胜勇

原帖由 柯南 于 2011-3-13 21:35 发表

看師兄您的回覆真的感覺不錯,可看到您的名字讓我很害怕...:funk:

該是柳葉主:lol

天天开心

原帖由 风火 于 2011-3-14 18:06 发表
看来世俗混好的人都会的一种圆滑态度：那就是定性的说说，不要定量的说。
说：有好果子。不要说有什么好果子。
说：有过去的善恶因，不要说有具体什么善恶因。
这个态度虽然好，也有弊端。
那就是圆滑，做作，故 ...

公开场合定性地说，因为根器太杂，私密场合定量地说，因为其人已具格。

做人要彻底，但不要透底，若这样做是一心为他人着想，叫事圆，

若一心为自己谋利益，这才叫滑

运用之妙，唯一心耳

北方將領

"如果自己沒有神通而且也沒說自己是以神通觀見的情況下,說了「某某女士幾百世都是比丘」之類的話,........ 就不算踩線?"

答前問：
依阿底峽尊者的傳記對別人說阿底峽尊者的生平,與某人說某某女士幾百世都是比丘,這兩種狀況大大不同．
當你講說阿底峽尊者的傳記時,沒人會誤會你在說神通,都知道你根據傳記說,就像根據佛經說佛過去生如何如何,沒人會以為你在說你真正看到佛如何又如何．（除非你真的有意如此）
某人說某某女世過去如何如何,就算自己沒說”我正在說神通”,聽的人都會以為他在說神通,除非他表明他在轉述,或在該場合中,大家知道他在轉述．或開玩笑．
所以,前後兩則例子是大大不同,不能混為一談．

是不是真有神通也很容易辨認,掌心寫個字握掌,問他慈悲開示是什麼字,五百生都知道,眼前手掌中的字豈有不知．或者問他知不知道你昨天做了什麼事,五百生都知道,昨天豈有不知．

柯南

原帖由 北方將領 于 2011-3-14 21:45 发表
某人說某某女世過去如何如何,就算自己沒說”我正在說神通”,聽的人都會以為他在說神通,除非他表明他在轉述,或在該場合中,大家知道他在轉述．或開玩笑．
所以,前後兩則例子是大大不同,不能混為一談．

請問師兄:
某甲說某某女生過去如何如何,某甲自己沒說”我正在說神通”,聽的人也不以為某甲在說神通,但由於某甲身份特別,聽的人也就不深思自然接受,這樣有沒有踩線? :funk:

北方將領

看動機

柯南

原帖由 北方將領 于 2011-3-15 00:48 发表
看動機

請問師兄:
某甲用自以為好的動機說某某女生過去如何如何,某甲沒說”我正在說神通”,聽的人也不以為某甲在說神通,但由於某甲講的事情太離譜,聽的人也就不願意接受並產生強烈反感,這樣某甲有沒有踩線? :funk:

北方將領

還是看動機

柯南

原帖由 北方將領 于 2011-3-15 03:02 发表
還是看動機

同前問,就是用自以為好的動機來講"某某女生幾百世都是比丘",這樣要怎麼由動機來看有沒有踩線?
我的意思是想問..動機本身的好壞只需考慮自方而無需觀待他方的反應嗎? :funk:

yuwin2

原帖由 柯南 于 2011-3-15 07:46 发表

同前問,就是用自以為好的動機來講"某某女生幾百世都是比丘",這樣要怎麼由動機來看有沒有踩線?
我的意思是想問..動機本身的好壞只需考慮自方而無需觀待他方的反應嗎? :funk:

1.依紅字他人聽懂了，會成為究竟，是妄語。他人沒聽懂，是綺語。(不管有沒有騙到他人，是看講的那一方。)
2.依藍字解釋，即使不是為了自己的好處，是為了xxx人的好處，那也算。



妄語。事者，謂見聞覺知四，及此相違四。能解之境，謂他領義。意樂分三，想者謂於所見變想不見，及於未見變想見等。煩惱者謂三毒。等起者，謂覆藏想樂說之欲。加行者，謂或言說，或默忍受，或現身相，此復所求或為自利，或為利他，隨為何故說悉同犯，此中說於妄語離間及粗惡語，雖教他說其三亦成。《俱舍本釋》於語四業，皆說教他亦成業道，《毗奈耶》中，說起此等究竟犯時，要須自說。究竟者，謂他領解，《俱舍釋》說若他未解，僅成綺語，離間粗語，亦皆同此。

妄語事者，也就是妄語是什麼？「謂見、聞、覺、知四及此相違四」，就是說，明明看到了說沒有看到；明明聽到了說沒有聽到；明明透過身根、舌根或鼻根察覺到了，卻說沒有察覺到；明明意識知道，卻說不知道。或是相反地，明明沒看到卻說有看到等。以上均屬妄語。「能解之境，謂他領義」，只要他人聽懂了自己所說的顛倒語，就屬於妄語。
意樂分三：「想者謂於所見變想，不見及於未見變想見等」，這是「想」的內容；「煩惱者，謂三毒」，由貪、瞋、癡三毒隨一而妄語；「等起者，謂覆藏想樂說之欲」，想隱藏事實，或想讓他人顛倒了解。以上就是妄語的動機。
加行者，無論是說假話還是不說真話，或是默默地、或點頭讓他人去誤解，都屬於加行。
無論是為了自己的還是他人的利益而說妄語，都能圓滿妄語罪業。當然，在圓滿罪業時，必須要與煩惱意樂相應。如果純粹是為了救他性命，就像是我們明明看到一頭鹿往左邊逃走，當獵人來問鹿往哪裡逃了，你指向相反的方向，這雖然是妄語，但因是為了利他，在意樂上並不是三毒隨一，這就不會圓滿妄語。但如果是在與煩惱相應的情況下，為了自利或他利而說，那就屬於妄語，這個一定要區別清楚。在與煩惱相應的情況下，即使是為了他人，例如為了自己的兒女而說妄語，那也是犯了妄語罪。

[ 本帖最后由 yuwin2 于 2011-3-15 08:06 编辑 ]

yuwin2

原帖由 风火 于 2011-3-14 18:06 发表
看来世俗混好的人都会的一种圆滑态度：那就是定性的说说，不要定量的说。
说：有好果子。不要说有什么好果子。
说：有过去的善恶因，不要说有具体什么善恶因。
这个态度虽然好，也有弊端。
那就是圆滑，做作，故 ...

我們在研究的是，那一條標準線要畫在哪裡。
就像有條法律，我們去研究怎樣算違法，如果殺人，直接因為這個動作人死了才會判死刑，刀子桶下去還不算，那我們就去研究，什麼情況叫做"直接因為"。
這跟圓滑沒有關係。

yuwin2

原帖由 北方將領 于 2011-3-14 21:45 发表
是不是真有神通也很容易辨認,掌心寫個字握掌,問他慈悲開示是什麼字,五百生都知道,眼前手掌中的字豈有不知．或者問他知不知道你昨天做了什麼事,五百生都知道,昨天豈有不知

呵呵...是這樣沒錯。:lol

yuwin2

原帖由 柯南 于 2011-3-15 01:51 发表

某甲用自以為好的動機說某某女生過去如何如何,某甲沒說”我正在說神通”,聽的人也不以為某甲在說神通,但由於某甲講的事情太離譜,聽的人也就不願意接受並產生強烈反感,這樣某甲有沒有踩線?

1.你知道他講的內容，如五百世前如何，是需要神通才能知道的。那他講的時候，其實是在暗示說，他有神通。不然他就是在鬼扯。結論是，看是你要承認他講妄語，還是要承認，一個有威信的人在鬼扯。我想，這就是懂的人不講這些事的原因。

2.可是你聽懂了"xxx五百世是比丘"這句話。拿個外道的例子，我在報紙上看過，盧x彥的廣告說，他當兵時，可以清楚地猜出對方手中的東西，而且還猜對了好幾次。(我也不是文盲，看懂這些字面。)這種就是在說：他有神通不是嗎？難道他刊報紙講這些東西，是在說他會變魔術！

3.我問過一個問題：佛是遍知，有沒有人可以對佛說妄語？(意思是，你講妄語，佛也會知道啊，永遠騙不到佛。)

yuwin2

原帖由 北方將領 于 2011-3-14 21:45 发表
某人說某某女世過去如何如何,就算自己沒說”我正在說神通”,聽的人都會以為他在說神通,除非他表明他在轉述,或在該場合中,大家知道他在轉述．或開玩笑．
...

某法師應該是隨口講講，開開玩笑，沒那個動機。我當做沒有"未見變想見"的情況。
(不過，還是那句話，有沒有這種動機，自己最清楚。業如影隨行啊....)

意樂分三，想者謂於所見變想不見，及於未見變想見等。煩惱者謂三毒。等起者，謂覆藏想樂說之欲。