经部、唯识、无为法有作用

慧灯元照

原帖由 愚者 于 2011-2-28 11:36 发表
任何时候，若B存在，一定能在B上找到A，AB就是同体相属。

好吧，为了更准确的了解阿尼拉的意思 我放弃对名句意思的猜测，请进一步的诠释 B上找到A 是什么理解的。 比如论题  分别心是能找到显现境义总 是怎么在分 ...

分别心的定义：容许混合声总义总，执取自境的耽着识。（——自境指趋入境）

harrypotter

“总和别”那个，有些奇特。因为总和别有一种判据，中间有一条是 二法同体相属。。。所以总和别的判定，要先知道是不是同体相属，所以如果 判定同体相属反过来需要看是不是总和别，就有些循环了。

harrypotter

原帖由 慧灯元照 于 2011-2-28 11:49 发表


分别心的定义：容许混合声总义总，执取自境的耽着识。（——自境指趋入境）

这里的自境不一定是 趋入境。。。执兔角分别心的“自境”为何？

扎西拉姆

谓尔与彼法从同体方面相异，彼法若无尔亦必须无之法，为与彼法同体相属之性相．其事例，如瓶与瓶之体．

录音里面说的是１.此二法相异　２.此二法体性相同．
他解释体性相同有四种情况，但是后面录音缺失．所以没听到是否四种情况都是同体相属的条件．

慧灯元照

原帖由 harrypotter 于 2011-2-28 11:50 发表


这里的自境不一定是 趋入境。。。执兔角分别心的“自境”为何？

:lol 趋入境是兔角，可惜兔角是不存在的，所以这种分别心是颠倒识

ARBZND

提供一点资源：
赛摄类学大因果自宗有分别心的所缘缘的解释。
因明学要论启蒙钥匙（较常见的一本书）53-56页有体性一的解释。

慧灯元照

原帖由 ARBZND 于 2011-2-28 12:15 发表
提供一点资源：
赛摄类学大因果自宗有分别心的所缘缘的解释。
因明学要论启蒙钥匙（较常见的一本书）53-56页有体性一的解释。

在三大寺的教材中，有以完全相反的角度来解释同一法类的不同系统。
其中以福称大师与嘉木样大师的教材为典型代表。据说嘉木样大师是在五世法王的授意下故意写作了与福称大师全然不同角度的诠释系列教材，旨在启发活跃学僧的思路。
《赛仓摄类学》与《认知理论要点总集：开新慧眼》对分别心的诠释就是角度各异。

[ 本帖最后由 慧灯元照 于 2011-2-28 12:45 编辑 ]

ARBZND

认知理论要点总集
此书百度上没搜到，能不能介绍一下。
（其实荣增摄类和赛摄类都是那样说的。）

[ 本帖最后由 ARBZND 于 2011-2-28 13:14 编辑 ]

愚者

原帖由 慧灯元照 于 2011-2-28 11:49 发表


分别心的定义：容许混合声总义总，执取自境的耽着识。（——自境指趋入境）

我问的不是分别心的定义啊？ 我问的 怎样才算A上能找到B

慧灯元照

原帖由 ARBZND 于 2011-2-28 13:11 发表
认知理论要点总集
此书百度上没搜到，能不能介绍一下。
（其实荣增摄类和赛摄类都是那样说的。）

就是那本《西藏佛教认知理论》所解释的教材，看《西藏佛教认知理论》就行了。我在前面的帖子里引过相关文字了

[ 本帖最后由 慧灯元照 于 2011-2-28 13:34 编辑 ]

ARBZND

谢谢。可能是遍知妙音笑说的随理行经部的观点。还没学到…

harrypotter

原帖由 慧灯元照 于 2011-2-28 11:54 发表

:lol 趋入境是兔角，可惜兔角是不存在的，所以这种分别心是颠倒识

兔角是执兔角分别心的趋入境，但兔角不是趋入境，因为若是趋入境，一定是所知的缘故。

另外需要提醒一点的是：关于显现境、所取境等，藏地各宗的安立方式不同。甚至同在格鲁系统里面，雍增摄类学里面安立显现境、所取境的方式，和 智者理门 的说法也有不同。我个人随顺 智者理门 里面的安立。所以在使用这几个XX境 的名相的时候，最好是顺带指明是按照哪个系统在说。

另外上面提及的两本因明书里面，对于分别心的所缘缘的安立也是不同的，一个说分别心只有所缘，没有所缘缘；一个说：分别心的所缘缘，必须安立为自身等无间缘之上的习气。

至于如何抵挡一楼的攻难，我想在2楼里面已经回答得很清楚了。

[ 本帖最后由 harrypotter 于 2011-2-28 15:24 编辑 ]

慧灯元照

原帖由 harrypotter 于 2011-2-28 15:17 发表


兔角是执兔角分别心的趋入境，但兔角不是趋入境，因为若是趋入境，一定是所知的缘故。

另外需要提醒一点的是：关于显现境、所取境等，藏地各宗的安立方式不同。甚至同在格鲁系统里面，雍增摄类学里面安立显现 ...

若是趋入境一定是所知，不知道这是谁的安立呢
若是境，一定是所知。若是趋入境，不一定。兔角一样可以是趋入境。只不过这种趋入境错乱了。
所谓趋入境，是指：心主要要了解的对象。这个对象不必定是存在的法。

我所讲的所有见解是顺甘丹东顶的讲法，他们心类学方面主要宗福称。其他学院的讲法我没有学过。

[ 本帖最后由 慧灯元照 于 2011-2-28 16:08 编辑 ]

harrypotter

原帖由 慧灯元照 于 2011-2-28 16:03 发表



若是趋入境一定是所知，不知道这是谁的安立呢
若是境，一定是所知。若是趋入境，不一定。兔角一样可以是趋入境。只不过这种趋入境错乱了。
所谓趋入境，是指：心主要要了解的对象。这个对象不必定是存在的法 ...

我那个是根据毛儿盖-桑木旦的书的说法。他的说法是：兔角是执兔角分别心的趋入境，但不是趋入境。
其他宗派里面，我见过有宗派也许 趋入境和所知是同义。所以讨论这些不明确根据什么说法说的，争论就么意义了

慧灯元照

原帖由 harrypotter 于 2011-2-28 16:59 发表


我那个是根据毛儿盖-桑木旦的书的说法。他的说法是：兔角是执兔角分别心的趋入境，但不是趋入境。
其他宗派里面，我见过有宗派也许 趋入境和所知是同义。所以讨论这些不明确根据什么说法说的，争论就么意义了

是的，等以后学得广了，自然会明了他们各自的意趣了。
雪歌仁波切的课上也讲到，颠倒心的对境不是境，不是法；境是法。
可见立场不同，想法就会各异了。

[ 本帖最后由 慧灯元照 于 2011-2-28 17:51 编辑 ]