《佛说玉耶经》选录——给已婚人士

般若月

这篇佛经里佛并没有提出什么极高难度的要求吧？那些女人存在的问题也是很客观的。对于佛经我个人认为应该以欢喜心接受并改正自己在身语意三方面与之相违背之处。做一个好妻子算是一个很难的要求吗？这要比发菩提心行菩萨行简单很多吧？假如这个都不愿意认真去改正自己逐渐做到，那其他的功德更加不可能做到。一个佛教弟子如果连佛语都不愿意接受，恐怕也很难有所进步了。

另外，这里主要是探讨佛法，请楼上的朋友在称呼别人“强迫症”的时候更加谨慎一些，谢谢

般若月

“玉耶白佛言。世尊。其善妇者。当得何荣。其恶妇者。当得何咎。佛告玉耶。其善妇者。现世荣誉亲族敬念。受福生天。天上寿尽还生世间。王侯子孙在所生处。一切尊敬。其恶妇者。是人憎嫉无不厌患。欲令早死。命终当堕地狱畜生奴婢。展转其中无有出期。
　　
玉耶闻说善恶妇法。心生畏惧。恳侧修行即得道迹。雕刻锦绣作珠宝帐。悬缯幡盖烧众名香。绕塔歌呗bài声彻十方。见者随喜稽首庙堂。阿难白佛言。当何名此经。佛言。此经名教化女人。名玉耶经。若女人得闻此经。受持读诵如法修行。舍是女身不得更受。说是经时。大众欢喜。作礼奉行”


佛的教导总是为了我们好，希望对这篇佛经有所不满或是不快的女性，能如理思维，改正自己的想法，按照佛的教导法随法行。

Ouroboros

我觉得我已经表达无力了……有些师兄有点自以为是、先入为主，非要认定我们对这篇佛经不满或不快，再依此对我们加以批判。说实话，您敢这么想，我自己可不敢……对佛经不满？我有几个胆子去长住地狱啊。:L

既然是佛陀说的话，当然要依教奉行，就算做不到，也尽量往这方向努力。有些师兄说没什么极高难度的要求。我觉得对我来说，难。难在哪儿？难在这一条，“夫婿呵罵不得嗔恨。”觉得不难的师兄，可能是从自己作为夫婿的角度出发，认为自己是一贯正确的人，呵骂对方都是在帮助对方，矫正对方的行为。可是就像我在23#说的那样，活佛是善知识，很容易接受。活佛呵骂我，让我相信是为我好对我有益，我容易接受。但说自己身边的人是善知识，有权利有能力教育我，并不那么容易接受。毕竟我们都是凡夫，说话难免出于自己的私欲，沾惹自己的烦恼。如果他是依法指出我的过患的呵骂，我可能还可以不嗔恨，可以很惭愧。但如果他是在外面出轨回家挑衅的呵骂，如果他是不愿意我行善行的呵骂，如果他是不尊重我父母恶语相向的呵骂，如果是他恶意揣度我的想法歪曲事实的呵骂，我想做到不嗔恨就没有那么容易了。就算粗猛的没有，细微的嗔恨（不满不爽这些）肯定难以避免，所以我不认为这会很容易。

为了避免引起有些师兄的误会，这里我有必要强调一下，我上面的表达，不是对于“夫婿呵罵不得嗔恨”这句话的不满。说难行不代表我们不想行不去行。真正生起慈悲的人，对任何众生都不会嗔恨，更何况对缘分极深的枕边人呢？我之所以觉得难行，是我自己的慈悲生起的不够。有些师兄觉得不难，大概是福报深厚，内心纯良，慈悲充满，忍辱修到了相当的境界了吧？

至于某些师兄说的财产协议，我所在的城市是一线城市，这样做的当然有，但并不多，而且目的是为了保障“双方各自”的婚前财产，而并非以此来占有男方或男方父母的财产。倒是有婚前男人买房写女方名字的，但那是为了用女方的公积金还贷，不是因为女生以此来要挟才肯结婚。而更多的P民们的情况，是两个人一起买房，一起还贷。基本上，现在条件好的剩女，比条件好的剩男要多多了。要说非要签协议占男方一半的财产，且不说您那点儿财产人家看不看得上，难道结了婚的那些男人都是乐意做冤大头并且已经做过冤大头的么？真要这样哪个男人还结婚啊，反正现在的社会未婚同居也属平常事了……

Zen

玉耶经
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《玉耶经》，汉传佛教阿含部经典，为印度高僧昙无兰译。

介绍
该经又称《长者诣佛说子妇无敬经》。主要叙述佛陀向长者须达的媳妇玉耶讲法。因玉耶恃豪富而失妇德，佛陀讲述妇德教示，玉耶女闻过悔之并接受十戒。该经文中，佛陀把人妻者分为七种（母妻、妹妻、师妻、妇妻、婢妻、仇妻、杀人妻），其中前五种受众人敬爱，为家族兴盛之基；后二种为恶。

该经另有三个翻译版本：

《玉耶女经》，为西晋时译[1]；
《阿遬达经》，为刘宋求那跋陀罗译。
《增一阿含经》（卷四十九），东晋僧伽提婆译。
此外，南传佛教中为《七妇经》，位于《巴利大藏经》中的增支部，第2卷第59章。

参考文献
1. ^ 明·藕益智旭《阅藏知津》：“西晋录失译人名，给孤长者儿妇，不行妇礼，长者请佛，为说女人十恶。又说五善三恶之法。分别七种妇之差别，乃悔过，求受十戒。一不杀生。二不偷盗。三不淫泆。四不妄语。五不饮酒。六不恶骂。七不绮语。八不嫉妒。九不瞋恚。十者信善得善。此优婆夷所行戒。亦出增壹阿含非常品。”

[ 本帖最后由 Zen 于 2010-4-26 09:29 编辑 ]

Zen

佛学大词典 对“玉耶经”解释如下：

【玉耶经】

　全一卷。 东晋时，印度人竺昙无兰（梵Dharmaraks!a ?）译。收于大正藏第二册。又称长者诣佛说子妇无敬经。乃叙说佛陀之在家护法给孤独长者须达（巴Sudatta ）之媳妇名玉耶，依恃本家豪富而欠失妇德，佛陀应须达长者之请，讲说有关妇德之教示以晓喻玉耶，玉耶女闻教悔过，乃受十戒。本经将为人妻者分为七种（母妻、妹妻、师妻、妇妻、婢妻、仇妻、杀人妻）。意谓前五种受众人敬爱，名声高扬，为家庭繁荣之基础；后二种于未来将要遭受恶之果报。

　本经另有三种译本，一为玉耶女经，乃西晋时译，译者佚名。二为阿□达经，刘宋求那跋陀罗译。三为增一阿含卷四十九非常品第九经（相当于巴利文增支部 VII.59 七妇经 Sattabhariya^），东晋僧伽提婆译（以上诸本均收于大正藏第二册）。又出三藏记集卷三安公失译经录中，有七妇经一卷，经名既与巴利本相合，且由玉耶经之排列次序观之，恐亦属此经之异译本。［法经录卷三、开元释教录卷二、卷三、卷五］

丁福保佛学大词典 对“玉耶经”解释如下：

【玉耶经】　（经名）一卷。东晋昙无兰译。与上经同本异译。

中华佛教百科全书 对“玉耶经”解释如下：

【玉耶经】

一卷。东晋·昙无兰（天竺人）译。又作《长者诣佛说子妇无敬经》。收在《大正藏》第二册。全经叙述给孤独长者的媳妇玉耶（Suja^ta^，善生），骄恃娘家豪富而欠失妇德。释尊应长者之请，乃以女人十恶事、侍奉翁姑夫婿五善三恶之法及七种为人妇所该尽之责，晓谕玉耶，玉耶闻教悔过而受十戒。

本经梵文原典散佚不传。汉译本则另有三种，即︰(1)《玉耶女经》，西晋失译。(2)《阿■达经》，刘宋·求那跋陀罗译。(3)《增一阿含经》卷四十九〈非常品〉第九经（相当于巴利文《增支部》七·五十九〈七妇经〉），东晋·僧伽提婆译。上述三译本均收在《大正藏》第二册。又，《出三藏记集》卷三〈安公失译经录〉中，有《七妇经》一卷。为此经之异译本。

jean6015

顶礼《玉耶经》！还有感觉师兄们讨论讨论没错，但是好像都在生气（个人感觉，也许是错觉），这样不好。呵呵，生起嗔恨心可是会烧毁很多的善根的哦，如果这里面又有发了心的菩萨，因为对境殊胜的缘故，那么善根会被损坏的更多，希望师兄们都能心平气和的辩论。个人意见。

任其

原帖由 般若月 于 2010-4-26 03:56 发表
这篇佛经里佛并没有提出什么极高难度的要求吧？那些女人存在的问题也是很客观的。对于佛经我个人认为应该以欢喜心接受并改正自己在身语意三方面与之相违背之处。做一个好妻子算是一个很难的要求吗？这要比发菩提心行菩萨行简单很多吧？假如这个都不愿意认真去改正自己逐渐做到，那其他的功德更加不可能做到。一个佛教弟子如果连佛语都不愿意接受，恐怕也很难有所进步了。

另外，这里主要是探讨佛法，请楼上的朋友在称呼别人“强迫症”的时候更加谨慎一些，谢谢

请你看仔细我的每一个回帖，不要先入为主，玉耶经里说的是有对镜的，不是针对每一个女性，那些对女性的要求，在上面的任何一个回帖里，我没有看到有任何一个女师兄不满或者发难。我不知道你是怎么看出我们认为此经不可接受，这一点也是你跟吉祥智的共同问题，你们在回帖之前已经把所有女性放在了某个你们认定的位置，我想这不是佛陀在玉耶经里给你们的开示吧！
我在任何一个回帖里的话都没有涉及到要讨论做妻子的问题，我针对的只有一个问题，某些人喜欢断章取义佛经，偏偏这部经是针对某个对镜的女性所说，然后某些男性对照自身境遇曲解佛经，进而对我的回帖发难，还冠免堂皇，将佛经对于某个对镜的女性的教言一股脑针对所有女性身上，我只针对这部分断章取义的人来回帖。
至于佛经中所说的对女性的要求，可以另外讨论。不要混淆重点。至于你所说的连佛语都不接受，这句话不知从何说起，再次请你仔细看每一个回帖，若你还是得出这样的结论，我也无话可说。混淆别人的本意进而发难，还冠以佛教弟子来压人，这只是你和吉祥智的主观臆断，我的每一个回帖都很客观，如果你不喜欢“强迫症”这个词，那么能不能问问你们的内心是否把自己的主观臆断强加给别人了？说话要扪着良心。
这里主要是探讨佛法，这句话很对，但是我没有看到一个对我发难的帖子里面是真的探讨佛法，我只看到主观臆断。所以我不得不继续回帖。

龙吟

以下问题与本贴主题无关：
1、讨论的目的是什么？——你们想要最终达到的效果是什么？比如：为了深入了解佛经，为了夫妻生活更美好等等
2、讨论的内容是什么？各个名词的准确定义与边界是否能够统一？哪些是同意的，哪些是不同意的，不同意的理由？——你们沟通的基础是什么？比如“女人”的定义，“妻”的定义，本经中佛说的十恶事、五善三恶等等。
3、讨论的原则是什么？——你们讨论的方式是什么？比如先说事实，再说想法，最后说建议，是否按此顺序进行沟通，或者还有更好的方式等等。

所有矛盾与烦恼，都是坚持无效果的行为方式。
讨论什么不重要，重要的是怎么去讨论，夫妻、师徒、朋友都一样-------

风火

儒家很讲究社会关系的建立，其中最重要的社会关系的就是家庭内部的社会关系。虽然，儒家对和谐社会的各种关系都有非常建树的贡献。但观此《玉耶经》，其对和谐社会的贡献也尤为具体重要。
子曰：君不君，则臣不臣。
说道家庭小环境，虽说夫妻男女平等，但生理，心理还是有差别，各依其性而立，则和谐。
《玉耶经》开示了女性的心理、生理特征所合适的一面，也揭示了背离这一心理、生理特征的一面；对应而言，男性自然有相应的家庭存在的态度与方式。两者相互背离，家庭必然不和谐。《玉耶经》虽是说给女性听的，难道对男性没有指导意义？当然，没有成家的男女居士，没经历得太多，又没有神通，一时半会想理解经之高度，怕是不易，但经常能够想起本经所述，对自己的小生活还是有极大帮助的。经是高度概括，具体结合自己生活展开，想是具有极广的指导意义。
楼主堂主，常怀利益在家居士之心，可以彰已。

[ 本帖最后由 风火 于 2010-4-26 12:39 编辑 ]

风火

原帖由 1-asd 于 2010-4-26 12:47 发表

我们也只是就事论事。
《广论》里面的讲说轨理大家都学过，我个人意见：只是觉得因为发了一部经而引起某些人傲慢，某些人伤心，似乎不是佛陀的本怀。

佛陀本怀就是让人发现自己的傲慢与伤心，然后才能兴起对治。所以，有了傲慢与伤心表露出来，是好事，再略加观照，对治就是佛法了。

任其

女人身中有十惡事。何等為十。
一者、女人初生墮地父母不喜。
二者、養育視無滋味。
三者、女人心常畏人。
四者、父母恒憂嫁娶。
五者、與父母生相離別。
六者、常畏夫婿視其顏色。歡悅輒喜；嗔恚則懼。
七者、懷妊產生甚難。
八者、女人小為父母所撿（jiăn约束）錄（lù检束）。
九者、中為夫婿所制。
十者、年老為兒孫所呵。從生至終不得自在。是為十事。女人不自覺知。

基于经中开示的这十恶事是为人母的女性必然经历的，我在31#提到了关于对于女性（为人母）悲心的问题，这句话竟然遭到吉祥智反驳“自己都不觉得可悲，还需要他人的悲心？”“竟然还有部分女人惺惺自怜，好象自己是吃亏的一方似的，这真是天大的笑话。”照他的意思，女人都应该觉得自己可悲，他不会给女人悲心。大概吉祥智看不到31#我的这句话“女性若不为人母，你从哪里来这人间听闻佛法”。针对吉祥智这类人，我在31#说道“儿大了指责母亲的过患，这娘做的很辛苦，娘老了还要看着儿指责女同胞（未来的母亲），不襟老泪纵横啊”

世間有七輩婦。
一、婦如母。
二、婦如妹。
三、婦如善知識。
四、婦如婦。
五、婦如婢。
六、婦如怨家。
七、婦如奪命。

这是佛陀开示为人妻者分为7种，前五种受众人敬爱，名声高扬，为家庭繁荣之基础；后二种于未来将要遭受恶之果报。吉祥智之类男性，把所有女性都认定了只有一种“现在这个时代，某些女性往往养成了娇纵的恶习，稍微看到一些不合她们胃口的佛经，竟然会产生排斥心理，顺便把责任也推向男性。”我不知道31#的哪一句话竟然让你产生了如此狭隘的思想，然后让你产生那些站不住脚的主观立论，所以我在34#"不要把你感召到的业报（或者说你脑子中的思维定势）拿来堂而皇之的冠到所有女性身上”，之后不得不用”强迫症”这个词。你所说的依教奉行这句话没错，但是你自己都没理解佛经，让人奉行你自己的“佛经”？你的曲解是“佛语”？你的通篇回帖可能是你受某类刺激后，对女性的认知扭曲，不要把你认知的女性定义加到我身上，玉耶经说的是有7类妇。

[ 本帖最后由 任其 于 2010-4-26 13:41 编辑 ]

毛头

很抱歉，毛头在29楼的帖又一次“习惯性”的严重跑题，请各位原谅！:)

修学佛法是学慈悲与智慧，不是学男尊女卑的世俗“道理”。

云水堂主

我还没想到有各位有如此反应，无所谓密意。不过是看书的笔记。
春天来了，大家还是淡定些好。

ericchua

原帖由 云水堂主 于 2010-4-26 16:03 发表
我还没想到有各位有如此反应，无所谓密意。不过是看书的笔记。
春天来了，大家还是淡定些好。

堂主法师果然是高人！:handshake