2010年4月大吉活佛在海南传法灌顶！（正果上师、海信上师随行）

caicaixx · 发表于 2010-4-12 15:37

至诚顶礼大吉佛爷！

在忙乱中有些不如法的行为，并没有经过当家师的允许，也是师兄们的无心之过，解释清楚就行了，请各位师兄口下留情，不做无谓的争吵，大吉佛爷是大修行者，在谈他的贴子里面有这样的声音，似乎不太好:)

故乡 · 发表于 2010-4-12 15:54

关于达杰仁波切的师承，希望堂主有空时给大家说一说。大部分人知道康萨金刚持，至于其他传承上师，可能都不知道或者……

对一些人喜欢说的“康萨仁波切法流”的说法，或许也只有含笑不语，内心忧戚……

ZEN.C · 发表于 2010-4-12 16:42

原帖由故乡于 2010-4-12 15:54 发表
关于达杰仁波切的师承，希望堂主有空时给大家说一说。大部分人知道康萨金刚持，至于其他传承上师，可能都不知道或者……

对一些人喜欢说的“康萨仁波切法流”的说法，或许也只有含笑不语，内心忧戚……

强烈附议！像仁波且这样经院出身的大德，师承恐怕远不止只有我们汉人想象的那样，只有一位！

ZEN.C · 发表于 2010-4-12 16:52

有些师兄真是很奇怪，借口格鲁教法是大海，什么外派的东西都往里掺，但一到派内，就改口要“纯净”了，非“康喇嘛传承”不学，真不知道是怎么想的。

fsgreen · 发表于 2010-4-12 17:13

现场就是那样，汉地的居士随便穿着僧人的服装。但是旁边的师兄说不能说，也不能想；否则对灌顶不好，会产生不好的念头。

丹桂楼台 · 发表于 2010-4-12 18:05

顶礼仁波切

lotusdb · 发表于 2010-4-12 18:39

原帖由故乡于 2010-4-12 15:54 发表
关于达杰仁波切的师承，希望堂主有空时给大家说一说。大部分人知道康萨金刚持，至于其他传承上师，可能都不知道或者……
对一些人喜欢说的“康萨仁波切法流”的说法，或许也只有含笑不语，内心忧戚……

大吉仁波切1995年8月开示：

我1923年生于雅江，家里很穷，父亲是邮差，母亲是家庭妇女，我生下那天，屋子里透亮，三天我就说：“我要上庙”。当时妈妈很惊奇，别人告诉母亲，他不是一般人，以后我经常闹要去庙上，妈妈他们没有理我。
　
　　三岁我就病了，病得很重，妈妈把我抱到多绒活佛那里去，活佛说：“要出家，他不是一般的人，他需要到那里去，你们就把他送到那儿去，不然寿命有损”。
　
　　于是妈妈把我带到雅江“帕母寺”去，我不坐要走，又把我带到高尔寺去，我还是不坐，回来走到云关，妈妈准备带我到居里寺，我不去，手指东方，妈妈带我翻折多山来到金刚寺，我仍不坐，手指上面，于是妈妈把我带到南无寺。
　
　　我到南无寺后就对妈妈说：“这里是我的家，我在这里坐，你回去。”
　
　　当时南无寺老堪布降央曲批在静坐，从不见人，在我去的头一天，就吩咐喇嘛，明天有贵人来，你们去接。
　
　　第二天，喇嘛下山去接，只见一个小孩，由妈妈送来，他们回去回报老堪布，老堪布叫引进来，我说：“要去看我的房子”，管家拿来一大串钥匙，我一下拿起自己房子的钥匙交给管家，开开了房门，看见我房子里的家具位置移动过，我说你们把我的东西动过。
　
　　第二天又去见老堪布降央曲批，老堪布对全寺喇嘛说：“这是江西格西的转世，大家来拜。”
　
　　第三天要下发，我说要我的剃刀，庙子后面一位姓毛的毛绍华过去是给江西格西剃头的，江西格西圆寂后，他就留下剃刀作纪念，那天他也走来看我，我就对他说：“拿我的剃刀来，我要剃头。”
　
　　开始读书时，师父刚开始教，我就能念“喇嘛曲巴（上师供）”“嘎登拉加（上师瑜伽）”，到八岁时，我已学会殿上全套念诵，并能写和认。
　
　　我小时候不管说什么都准，师父叫我不准说。1932年我9岁时，当时能海法师准备进西藏学习，一切费用由能海法师负担，他想我学出来后，接我到他的庙子“近慈寺”去。
　
　　下半年庙子派了一个人送我到西藏哲蚌寺学习，在西藏共住了十七年，主要在哲蚌寺学习，学《因明论》、《现观庄严论》、《戒律论》、《中观论》、《俱舍论》等五部辩论哲学。
　
　　上师是康萨仁波卿和颇邦喀仁波卿，他们是当时西藏的日、月二大德，黄教的法，我基本上都得到传承，每年三个月在岩洞坐静，共计有四年左右。
　
　　在西藏期间，除黄教的寺庙外，其他教派的寺庙，我也去住过，如红教的闵珠林寺、金刚寺，花教的商因寺、萨迦寺、俄若寺等我都住过一段时间，得到大德的加持，并见到十三世DL，得到他的加持。

ckm0012001 · 发表于 2010-4-12 21:16

顶礼大吉仁波切

ckm0012001 · 发表于 2010-4-12 22:00

灵童转世救离苦，活佛再世为众生

——记大吉佛爷古学大吉

      古学大吉，是大吉佛爷。他1923年出生于雅江的一个贫寒家庭，父亲是邮差母亲是家庭妇女。

      据传，大吉上师生下那天，屋子里透亮。出生后3天，他就开口说：“我要上庙”。当时其母很惊奇，别人告诉她，这个孩子不是一般人，以后他还是经常闹要去庙上，但家里人再没有当回事。上师3岁时忽然染病，其母便把他抱到多绒活佛那里去，活佛说：“要出家，他不是一般的人，他需要到那里去，你们就把他送到那儿去，不然寿命有损”。于是其母带着他去了好几座寺院，最后到南无寺时，他对妈妈说：“这里是我的家，我在这里坐，你回去。”

      当时南无寺老堪布降央曲批在静坐，从不见人，在上师去的头一天，就吩咐喇嘛，明天有贵人来，让他们去接。第二天，喇嘛下山去接，只见一个小孩，由他的妈妈送来，老堪布叫引进来。上师来到寺院后，对这里的一切都很熟悉，就算东西曾经挪动过，也能指出。第二天又去见老堪布降央曲批，老堪布对全寺喇嘛说：“这是江西格西的转世，大家来拜。”第三天要下发，上师说：“要我的剃刀”。庙子后面一位叫做的毛绍华过去是给江西格西剃头的，江西格西圆寂后，他就留下剃刀作纪念，那天他也走来看上师。上师就对他说：“拿我的剃刀来，我要剃头。”

      到了读书的年纪，师父刚开始教，他就已经能够念诵《喇嘛曲巴（上师供）》和《嘎登拉加（上师瑜伽）》。到上师8岁时，已学会殿上全套念诵，并能写和认。年幼的他在预言方面特别的准，但是为了他好，而禁止他再做任何预言。1932年，也就是上师9岁时，能海法师自费送他到西藏的哲蚌寺学习。法师希望上师学成归来后，能够到自己所主持的“近慈寺”来常驻。上师在西藏共住了17年，主要在哲蚌寺学习《因明论》、《现观庄严论》、《戒律论》、《中观论》、《俱舍论》等五部辩论哲学。当时他的师父是康萨仁波卿和颇邦喀仁波卿，他们是当时西藏的日、月二大德。经过长时间的学习，黄教的法，上师基本上都得到传承。学习期间，上师每年都会有3个月在岩洞坐静，共计有4年左右。

      在西藏期间，除黄教的寺庙外，其他教派的寺庙，古学上师也去住过，并得到大德的加持。他还有幸见到十三世DL，并得到加持。上师在学习期间不仅朝拜了西藏的名山，还到尼泊尔去朝拜了多处佛教圣地，并到不丹去朝拜了米勒日巴给上师马尔巴修的房子。

      1949年，上师请假回康定，住在南无寺。当时西藏政府任命上师为南无寺堪布。在此期间，上师到近慈寺住了一段时间。能海法师对他苦苦挽留，希望他能够常驻，并担任近慈寺的堪布，上师没有办法，只好答应南无寺的湛布卸任后再来。

      1951年，因当时康定中学有一个师范班，所以当地政府将上师调到康定中学教藏文。上师一心向佛，并无教书之心，所以等那个班一毕业，便回到了南无寺。1956年，上师又被调到县政协任秘书。1957年，他到西藏民族学院学习政治一年后，又回县政协任副主席。1958年“四反”运动开始，当地7家喇嘛庙的喇嘛全部集中到安曲寺学习，半年后才全部解散。上师又回到政协工作。由于当时政策的关系，大多数寺庙的财产被分给农民，南无寺被批准为保留寺庙。1959年，上师把南无寺余下老弱、无处走的组成留寺喇嘛组，四月初八在庙上念经。

      1966年，文化大革命开始后，寺庙遭到了灭顶之灾，寺庙建筑全部分给农民住。这段期间，上师一直在政协参加学习、劳动。就算是这样，上师也没有放弃佛法，他认为这是众生的业障，又是自己的业障，学习期间他利用一切空余时间诵经学佛。平时劳动时他也是心里默念，特别是在坐静时他很快得到很大加持。

      十一届三中全会后，党和政府落实了新的宗教政策。为了能够让寺庙早日开放，1980年，上师用自己平时的积蓄了作路费，一个人到西藏，请回了一些加持过的东西，为以后竖佛像打下基础。同年，当地政府批准开放南无寺，并拨了三万元培修大殿。

      上师认为，寺庙毁坏了，这是自己这一代人的责任，所以自己应该尽最大的力量把寺庙培修起来，让佛法能够久住。1984年，上师调到县人大任副主任。他把自己的工资和别人的供养，除维持简单的生活外，全部用在南无寺的建设方面。寺庙里的管家师父和堪布师父也效仿他，三人齐心协力、目标一致，本着勤俭节约的原则，没有出去化缘。政府拨了20万元用于寺院建设。在当地政府和众居士的支持下，有三宝的加持，护法的拥护，几年的时间内寺院僧众将三从殿，以及转经楼、食堂、厢房等修葺一新。如今的南无寺是佛像、经书、僧人三宝具足。寺院的修建、竖像、装饰等一切，全部照西藏寺庙的规格。1995年，寺院围墙以内的土地全部归还寺庙，为了能够更好的振兴道场，上师等寺院僧人更为忙碌。

      为培养接班人，使佛法后继有人，在上师的倡导下寺院招收了40多名青年喇嘛，由堪布师父专门负责教，上师作指导，教授四部（即：行部、作部、瑜伽部、无上瑜伽部）仪轨，教法和念法全部按照西藏寺庙中的规格。为培养下一代，1988年上师亲自带了15名青年喇嘛到西藏哲蚌寺求戒，并到前后藏的大寺庙以及青海塔尔寺，甘肃拿布伦寺去朝拜，得到大德的加持。现40多个喇嘛已相继求戒了。为使正法久住，众生才能真正离苦，1993年政府批准寺院寻找活佛，即了真活佛的转世。1994年，上师等人通过各方面的努力，于四月初八把小活佛正式接上座。


      1986年，班禅大师来康，上师请班禅大师到南无寺，大师为寺院开了光，为僧人传了法，并为寺院亲自提了“南无寺”三个字，还赠送吉祥天母画像一尊，画像后面有班禅大师的手印。1989年初，班禅大师前五世灵塔开光，请大吉上师到西藏扎西伦布寺参加开光典礼。

      为使下一代学到更多的东西，上师和湛布已准备让寺院的僧人们学习五部哲学，开展辩论。为了能够更好的提高僧人们的佛法造诣，上师和寺院湛布还请了一位哲蚌寺的师父来教辩论。上师还把寺院内藏汉各种书籍，全部做目录保存，供寺院僧众阅读。为使寺庙朝正确道路发展，大吉上师按照经书上的要求，结合寺院实际情况，制定了一套规章制度，并在实践中逐步改进和完善。南无寺从批准开放到现在，已经有了翻天覆地的变化，有了一个崭新的面貌，不管从修建到培养僧人，都是从头开始。大吉佛爷为了正法久住，传给金刚上师法位的，智敏、演法、宏智罗桑达吉、海信、法空、果智，使法轮常转，普度有情。

      大吉上师认为，现在是末法时代，众生的业障太重了，自己所做的工作虽然不一定能达到预定的效果，但自己还是要尽自己的能力，为众生多做一点事，为后人多留点东西，使佛法能久住。

lotusdb · 发表于 2010-4-12 22:30

原帖由 ZEN.C 于 2010-4-12 16:52 发表
有些师兄真是很奇怪，借口格鲁教法是大海，什么外派的东西都往里掺，但一到派内，就改口要“纯净”了，非“康喇嘛传承”不学，真不知道是怎么想的。

一苇渡江，不是真主安拉、耶酥基督，是佛教禅宗西天二十八祖、东土祖师菩提达摩！也是我们海公上师、定公上师、演法上师禅宗的传承祖师。如纳纳所说，是部分居士的个人行为，但这种巧合的显现，也是一种很好的缘起。如联波活佛所说：“藏地也和汉地一样，有不同的宗派，不同的教法，但都是相通的，只是修行的方法有时候不同，总的根本教义没有区别。汉地的法相宗和法性宗，与藏地的广行派和深见派，都是相通的”，那么，格鲁圣教大海与达摩祖师的纯净殊胜教法必然交相辉映利益无量众生！

1、《土观宗派源流·汉地宗派》

心要宗（禅宗），传自本师薄伽梵、大枷叶、阿难、商那和修、优婆鞠多。鞠多则传与提多迦及末因提迦。提多迦传迦罗，迦罗分传善见及毗婆迦。毗婆迦传佛陀难提、佛驮密多、胁尊者、富那奢、马音（此人可能不是马鸣论师）、迦毗摩罗、龙树、提婆、罗日侯罗（此人或系罗日侯罗贤）、僧伽难提、伽耶舍、鸠摩罗多、夜多、婆苏盘豆、摩拿罗、鹤迦勒耶舍、狮子比丘、婆舍斯多、毗首密多、般若多、菩提达磨即菩提胜法等。从伽叶至菩提达磨，为二十八祖。禅宗口教都是单独传授，祖祖相传不断。达磨付法与后布若密多，即来汉地。初至江南见梁武帝，朝庭上下及诸善知识等请问法义，师未直述究竟本旨，只说了些权义方便，因不契他们之机，以师说为断见。师知道对他们不契机，便暂离去而至北魏。途中有大河名江，渡时脚踏芦苇上，不沉于水而达彼岸。为一乘船将军所见，立生信敬，归述其情于江南。朝庭闻之，大生悔恨。当时北魏有菩提流支及汉梵大德甚众，他们正在宣讲法要。达磨知道得不到广行其道有缘弟子，遂暂隐居待机。适江南有大师名慧可，闻达磨灵异事迹，生起信仰，乃追访之，与达磨遇，达磨遂以禅法传慧可及北魏三弟子。三人但悟总义，惟慧可独契玄旨。师遂传以心印，并说道：“我初渡江时，作为踏板的芦苇有五叶，由此因缘，汝单传五世后，则将广宏于天下，其后能自立门庭者，将有五宗”云云

2、《联波活佛2003年2月15日在北京佛教居士林的开示》

◎我今天讲的题目，可以说是修净相，修净相就是修清净的心。

◎修学真正的佛法，不管是汉传、藏传、小乘，都要一视同仁地对待。对于佛陀的教法，只恭敬一部分，不恭敬全面，对佛法有了分别心，这算是一个真正的佛弟子吗？

◎一切法好比是一块糖，不管哪方面，东南西北上下，都是甜的。因为众生的根基不同，各有各的解脱方法。显宗里的净土宗，功德是很大的，密法里面也有净土宗，藏地的老百姓一般都修净土，修的是阿弥陀佛，藏文中有一个比较长的阿弥陀佛名号。藏族不是人人都修密法，都学五部大论，一般人哪有那么多精力？整个藏区当然普遍修的是密法，但是里面也有修净土、修禅宗的方法。藏地也和汉地一样，有不同的宗派，不同的教法，但都是相通的，只是修行的方法有时候不同，总的根本教义没有区别。汉地的法相宗和法性宗，与藏地的广行派和深见派，都是相通的。只要是真正的佛法，我们都要一视同仁地对待。自己修行的法门当然为重点，但不能排斥他人的派别。

益喜曲珍 · 发表于 2010-4-12 23:51

顶礼大吉仁波切。顶礼正果上师。海信上师。
祈请善知识长久住世！

ZEN.C · 发表于 2010-4-13 10:13

原帖由 lotusdb 于 2010-4-12 22:30 发表

一苇渡江，不是真主安拉、耶酥基督，是佛教禅宗西天二十八祖、东土祖师菩提达摩！也是我们海公上师、定公上师、演法上师禅宗的传承祖师。如纳纳所说，是部分居士的个人行为，但这种巧合的显现，也是一种很好的缘 ...

正信，如果你还不是自居“择法之人”的话，那么你自己信受大德嘉言的个人理解完全没有问题，但要大家都按你的理解信受，就未免太狂妄了。

这点，N年前我就说过：

当智者汇聚的莲苑变成偶像林立的殿堂，明辨理性的法义变成自我催眠的迷药，那就把圣教根本的精神沦丧无遗了。于此“废墟”之上堆砌再多的大德嘉言，是会成就觉者的顶严还是会成就心魔的舞饰，怕也是殊难断定的一件事呢！

笨小弟 · 发表于 2010-4-13 11:19

挂一大德的像，应该没有问题吧。
“风水”哪张上面还有怙主三尊呢。

福寿狮子海 · 发表于 2010-4-13 11:20

顶礼大吉仁波切！

愿大德法体康泰
愿法会圆满成功
愿无量的众生皆能同沾法益

有心的人hao · 发表于 2010-4-13 14:38

至誠祈願仁波切長久住世，常轉法輪!!!
顶礼大吉仁波切！

愿大德法体康泰
愿法会圆满成功
愿无量的众生皆能同沾法益

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2010年4月大吉活佛在海南传法灌顶！（正果上师、海信上师随行）

当时我在现场

好久好久没能见到师父了

至誠祈願仁波切長久住世，常轉法輪!!!