刚看见的文章，苯教和格鲁派

布谷牛

原帖由 gary 于 2010-6-17 10:00 发表


>>雖然南開諾布寧波車有一個象雄出版社，有部書叫做《岡底斯之山》，但可沒承認過自己是bon的。

布谷你真牛。

至於說寧瑪與bon糾纏不清，也不是的。只是有一個大圓滿傳承在bon那邊，就成了有些寧瑪的有bon ...

麦彭仁波切等公认大德的观点很明确了吧？bon那边的大圆满，是本身的传承吗？从佛教里流过去的吧。拒绝学习bon的态度，也很明显吧？
只要传授了bon，承不承认没有多大的意义
所谓纠缠不清，也只是因为同苯教斗争最激烈的，把苯教从西藏主要宗教位置请下去的，正是宁玛巴
从这个角度，后译如果在松赞干布时期传入藏区，像前译一样，恐怕历史的车轮也会造成与bon纠缠不清吧
这个事情，其实没什么意思

布谷牛

原帖由 露珠 于 2010-6-17 15:19 发表


请问布谷牛，你参加过南开诺布仁波切的传法吗？至少，你仔细看过他的传法目录么？我五年来参加过他的上百场法会，没有听到过任何的苯教内容，怎么到了从未听闻过教法的你这里，就突然变成了“传授苯教内容居多” ...

真是不好意思，我恰恰是在南开诺布的传法中，看到了水晶与光道，而且还很仔细的看了一遍，才断定他在传授bon
至于你说后来的道歉，我没看到
不过从道歉这件事上，可以感受宁玛巴内部对bon的压力吧？似乎对bon，并不太利美

布谷牛

露珠师兄，如果南开诺布仁波切确实只是学习了bon，并未皈依bon，也并未向弟子传授bon，那么俺承认俺错了，至诚忏悔
但如果不是这样的，俺坚持观点不动摇
但是，这个话题俺不想继续下去了。至尊麦彭仁波切的教言很明确了，俺决定顶戴至尊麦彭仁波切的教言，退出争论，呵呵

露珠

我已经说的很清楚了，南开诺布仁波切几十年来都在闻思修、传授宁玛巴大圆满教法。他70年代学习苯教大圆满主要是为了研究和保持西藏文化传统，这也是嘉瓦仁波切的希望，嘉瓦仁波切也是这么做的！这当然不是皈依苯教！他还号召大家不要去学习现在的苯教，这就是白纸黑字的事实 ！详见：http://www.wuyangzhijie.com/foru ... 470322965410f2c5829 南开诺布仁波切《冈底斯之光》书展开示

—关于西藏古代史和对苯波的真实观点

最后，大家扪心自问，以前你们难道都没有接触过非佛教的信仰么？接触过、信过、修过之后，仍然回归佛法，这就没有任何问题。南师30多年前学习过苯教大圆满，但之后一直在修学、教授宁玛巴大圆满，为什么他就可以被人反复诟病，诽谤？

网络上一直有对南师的这种不分青红皂白的诽谤，除了一些不明真相、人云亦云的人以外，实际上是因为极少数人为了〖鸿泥提示：社区禁止任何涉及雄天护法的言论，故此处删除数字，请自觉遵守版规〗所以他们一直在暗中攻击，以至于混淆视听，颠倒黑白！！

请各位真正有志于修学佛法之士好好看好自己的身口意，切勿因为这些人的误导和诽谤而造下口业。

tomsusu

也在这儿插两句话：

1、目前社会上苯教“活佛”在许多汉地佛教徒无法明辨的区别的情况下不断扩大自己的影响，大家千万小心！网络上流传的一些唐卡、仪轨、视频、音频看起来和藏传佛教很像，但确是彻彻底底的笨教内容！大家一定要分清楚，苯教绝不是佛教！藏地佛教目前常见的有格鲁、宁玛、噶举、萨迦、觉囊、希解！
2、至于藏地某些佛教上师听闻或得过苯教传承的事，大家似乎不必过于激动，正如DL法王、SJ法王、GMB法王及一些高僧大德都曾经与天主教、伊斯兰教、苯教等的掌教者、牧师等相互交流各宗教义或相互传法一样，只要他作为佛教徒始终如一地依止和信奉佛法僧三宝不变，即便他曾经听闻过外道的教义或得到过外道传承，他仍是一名佛教徒！至于某些曾得到过外道传承的法王或上师出于藏地文化流传不断或方便开许等原因，将所得到的外道法重新传给外道信徒，似乎并不有损佛教上师的英名吧！

复归于婴儿

“宗喀巴大师祈请文《缘悲颂》的作者是位苯教祖师”：

这个算是目前所能看到的最明目张胆的抄袭与颠覆，是一出直接照搬情节，却又张冠李戴、移花接木的笨拙历史荒诞闹剧。闹剧本身的低劣与荒唐，体现的正是编剧者本身的状态，一味的模仿、照抄佛教典籍故事，不分青红皂白，胡乱篡改。部分苯教徒竟然以格鲁派最广为人知、人人修颂的《缘悲颂》（米字玛——宗喀巴大师祈请文）来历下手，抄袭编造了一个石破天惊的荒诞闹剧，格鲁教派信徒几乎每天都要诵念的《米字玛》落入苯教徒之手，就变成了苯教一位名叫曼日哇·良美辛饶降泽大师的作品了！六百多年以来格鲁弟子一直念诵的著名祈祷文的来历已经是人所共知的常识，甚至可以说是全体藏族同胞的共识，《至尊宗喀巴大师传》里明确记载米字玛是由宗喀巴大师向至尊仁达哇大师献一赞词，然后由仁达哇大师改动其词句，转献于宗喀巴大师而得来的。家喻户晓、一致公认的史实公案竟然也能被苯教徒篡改的面目全非，且不给出任何证据，这完全就像是偷别人孩子改名换姓后自己养的行为，这种行为对真正藏传佛教的伤害是深入骨髓的，它混淆真理与谎言的界限，用鱼目混珠的手段，使佛弟子无法明辨是非，从而失去智慧、破坏皈依之本。所以，佛弟子应当在此问题上坚持原则，揭露谎言。



以下将剖析苯教徒篡改的山寨版“米字玛”（弥泽玛）的漏洞与破绽，先把这个故事的正品原版叙述如下：
《至尊宗喀巴大師傳》
此外，在那一聖地（朗哲頂），三位法王講授了中觀、因明和毗奈耶等許多教法。在那裏的某一時間，宗喀巴大師向至尊仁達哇大師獻一贊詞說：

「無垢智王妙吉祥（即文殊），無量悲藏觀自在，雪域智嚴仁達哇（即西藏智者頂上的莊嚴師），宣努洛追足下禮（宣努洛追意為童慧，係仁達哇名諱），啟請於我作救護。」
至尊仁達哇改動其詞句，轉獻於宗喀巴大師說：

「無緣大悲觀自在，無垢智王妙吉祥，雪域智嚴宗喀巴，羅桑札巴前啟請。」（羅桑紮巴為宗喀巴的名諱）

這即是現在最著稱而具足最勝加持力的「穆則瑪」啟請文。溫薩耳傳[2]之規是：在贊頌中增加「摧盡魔軍秘密主」（即金剛手）一句。依於這些頌句而成為最深不共的上師瑜伽教授秘訣，是在那前後時期中出現的。

再来看看山寨版：
这位苯教法师说：格鲁教派信徒诵念的宗喀巴大师赞颂词《弥泽玛》是苯教曼日哇·良美辛饶降泽大师写的；苯教信徒诵念的曼日哇·辛饶降泽赞颂词《良美夺巴》是格鲁派教主宗喀巴大师写的。事情是这样，格鲁派创始人宗喀巴大师（公元1357年－1419年）出生在青海宗喀地方，苯教大师曼日哇·辛饶降泽（公元1356年－1415年）出生在四川嘉绒地方。曼日哇·辛饶降泽十八岁时离开家乡赴西藏，在多麦牦牛河（金沙江）岸边遇见宗喀巴大师，彼此都为对方的显密兼通、强闻博记、能言善辩、甚深法力以及谦恭下士的出家人本色所折服，互赠一首颂辞作纪念，并商定在将来的弘法事业中相互帮助。此事载于《至尊曼日哇·良美辛饶降泽传》。
宗喀巴大师献给良美大师的颂辞《良美夺巴》如下：　
大乐之王普贤如来集
具不忘持智慧狮子吼
世界智者顶饰良美巴
祈请辛绕降泽宝莲足
良美大师献给宗喀巴大师的颂辞《弥泽玛》如下：　
无缘之慈大悲观世音
无垢大智文殊师利慧
无畏摧魔大勇金刚手
雪域智尊顶饰宗喀巴
洛桑扎巴座下敬祈请　
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这段山寨版的描绘地点、人物俱全，场景活灵活现，真可谓言之凿凿不由你不信。但正如世上所有山寨手机与正品行货手机一样，远看几乎没有分别，上手之后就会明白，山寨手机永远固有的特征——质量低劣、做工粗糙、版本缩水。下面分三个部分剖析证明这个山寨版故事情节的虚构性、盗版性。
其一：先说低劣，苯教徒在编造的故事中，顾头不顾尾，只会闷头编写剧情，却忘了参考历史和了解藏传佛教各派宗义，熟悉藏传佛教的弟子都知道，格鲁派是最晚近出现的集大成的藏传佛教教派，格鲁派始祖宗喀巴大师素以治学严谨、戒行精湛、信仰纯正著称，曾有国外藏学专家将格鲁派称为“佛教原教旨主义派”，这个比喻略显偏激，但信仰思想体系上的独立与略具排他性的特征是格鲁派学术思想的明显特点。并且格鲁派是藏传佛教各派中反对排斥苯波教最积极的，宗喀巴大师对当时传统藏传佛教各派中混杂的细微外道思想且大加整饬、去芜存菁，又怎会对一个公开的外道教派大师贡献赞词并“商定在将来的弘法事业中相互帮助”呢？这明显是与史实相违背的，也是与宗喀巴大师学术逻辑相矛盾的，纵观大师一生事迹，也根本没有任何与苯教人物事件的相关联的记录，更不要说什么“互相帮助事业”云云，完全是苯教徒一厢情愿子虚乌有的幻想杜撰，而且情节离谱的只能用荒诞二字来形容。

其二：再说粗糙，在这个貌似合理的剧情中，仔细观察则会发现其中的一个硬伤非常明显，山寨版故事中说道：“ 在多麦牦牛河（金沙江）岸边遇见宗喀巴大师，彼此都为对方的显密兼通、强闻博记、能言善辩、甚深法力以及谦恭下士的出家人本色所折服 ”，山寨故事中交代这事发生于苯教大师辛饶降泽十八岁赴西藏的途中，此时宗喀巴大师的年龄只有十七岁，才刚刚辞别他的启蒙恩师顿珠仁钦大师而走在去往卫藏的路途上，从宗喀巴大师权威传记中可了解到，此时的大师虽说天赋异凛乘愿再来，但毕竟所学不多、见地未立，所以才要立志到佛法兴盛的卫藏地区求学修行,这也是历代佛教祖师大德一贯的殊胜行仪： “最初多求广大闻，中现经教皆教授，后于日夜精勤修，普令正法教增长”。根据格鲁派权威传记记载，宗喀巴大师是在中年以后才修学圆满，究竟证悟的。此时方可说大师“显密兼通”。苯教弟子为了自圆其“牦牛河相遇”之说，不惜提前为宗大师“加冕称帝”，实在给人牵强附会之感。

其三：马虎缩水，正如所有山寨手机因没有掌握核心技术产权而或多或少都存在软硬件缩水现象一样，山寨故事由于没有真正了解格鲁教法传承精髓，故而在仿造时不可能不露马脚。下面来揭示山寨版故事中的“缩水”现象：
其实，正真的《缘悲颂》（弥则玛）最初是上师仁达哇转赠宗喀巴大师的，当时只有四句颂词，并无赞颂金刚手的“无畏摧魔大勇金刚手”一句（或：摧盡魔軍秘密主），这句其实是后来温萨巴耳传修法在格鲁派流行之后才被格鲁弟子广泛接受约定成俗的，是温萨耳传中的上师瑜伽修法仪轨中将原先的四句颂词增加了一句赞颂金刚手的颂词，才形成目前人人念诵的五句版《缘悲颂》（弥则玛），而温萨耳传上师瑜伽仪轨记录成书面文字形式并在格鲁派流行是宗大师圆寂后一百多年后的事情，在此之前格鲁派弟子祈祷宗大师念诵的都是四句版《缘悲颂》，直到第三、四世班禅大师的五句版出现。真不知，苯教徒如何穿越时空，将五句版提前了一百多年！

由此可见，苯教故事中的“穿越五句版”，完全是不清楚《缘悲颂》真实传承来源历史的一次拙劣模仿，而这模仿，直接缩水省略了《缘悲颂》最后五句版的形成过程，这一重要传承历史事实。

模仿者永远不可能成为或者超越原创者，他们必然会在某些关键点暴露出自己伪造的痕迹，而这，正是所有山寨版作品不可避免的破绽标志。

似水流年

这哪算明目张胆，只不过是笑料而已，修改格鲁三主要道，广论的应承见，传播的手段影响的范围破坏力的大小，笨波比起都是小巫见大巫。

一路向西

这个笨教生根活佛一直在网络上发布笨波教的邪见邪论，多少年的事了

豆瓣酱好好味

sg就是苯教活佛啊。。。

小水瓶

尊贵的宁玛派法王如意宝曾在他一生当中只举办过三次的极乐法会上说:“雍仲本教是一切藏传佛教的根本、精华、中心和主要来源，诽谤雍仲本教是黑教的人要下金刚地狱。”难道连法王如意宝德话都听不下去了？

小水瓶

格鲁高僧夏噶措珠让卓大师大师曾称赞过辛饶米沃佛祖和雍仲本教，第司大士在其《白玻璃论》也说释迦牟尼佛为度化雪域众生，化身为辛饶米沃佛祖，传雍仲本教九乘法。著名宁玛派伏藏大师乌坚林巴在其伏藏《五部箴言之大臣箴》也说明了雍仲本教是藏传佛教之分支。

小水瓶

雍仲本教之主要护法为斯巴杰姆，即三面六臂的蓝色吉祥天母，此为法王如意宝亲言。

小水瓶

尊贵的噶举派最高活佛噶玛巴曾不久前在菩提迦耶举行的噶举祈愿大法会会面了曼日寺的雍仲本教最高法王，并亲密畅谈，两人互相诉说前世因缘，并互相交流法要，这证据还不够吗？

欧哲尼玛

让仁达瓦情何以堪

笨者之帚

这种将苯波教承许为内道，承许为佛法之一支的做法，本派是不认可的，但是其他教派可能有认为苯波教是佛教之一的看法，这个请到别派论坛上去说吧。