格鲁派为什么要反对阿赖耶识的存在呢？

kuohan

應成派認為甚至連心相續為潛藏印記儲存處的這種說法也根本沒必要提出。

事實上這所有的問題都出自於背後的存在主義式假設，假定經由分析之後必須要找得到什麼東西，一定要有什麼「即為自身」的東西。

人們想到了各種不同的解釋：根本識、心相續，然而他們想要找到某種實存、可由邏輯定義的東西，這種嘗試顯然徒勞無功。

這是根本上的錯誤。

當我們如同應成派一般除去這個錯誤，就發現沒有所謂經由分析還能找到即為自我的東西。

我們捨棄想要找到什麼的任務，把自身當作純粹因為約定俗成而存在的東西。

（摘自嘉瓦仁波切”心與夢的解析” p.85）

红炉点雪

感谢笨老大和几位法师的讲解和分析。
举例：风来疏竹风过而竹不留声 雁照寒潭雁去而潭不留影。那以风过雁照为因，天翻地覆变迁后，此因成熟为何果。如何成熟？如果风大、竹脆为因，竹断为果。那风细竹坚，果为何？此果如何成熟并显现。
小子愚昧再请老大们不吝赐教。

红炉点雪

小子今日在读《大乘百法明门论》，想起一句：众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。
小子妄想了。

轮回三有

原帖由 karavika 于 2009-10-30 13:57 发表
按照我不多的唯识知识，八识之间有现象熏种子，种子熏现象的关系，也就是说阿赖耶识也是被熏来熏去的，不是一个永恒和真常的存在。这么一来，按照中观的观点，阿赖耶识也算是假有了。那么格鲁派反对一个假有的东西， ...

在原始佛教里没有第七识和第八识..佛安立法只有十八界..所以格鲁派不许有阿赖耶识是可以理解的..因为万法无自性..不需要第七识和第八识转识成智..是为了破除唯识执着阿赖耶识实有..因为实有就是边见常见..而佛法是破处有无二边的中道..不允许一法有自性..承认阿赖耶识实有等于承认灵魂实有不灭的神我论..是佛教所反对的..和根本教义三法印相违背..

zongxu

一个理论的建立，应该是为某个目的服务的。
中观宗和唯识宗非常重要的目的是为正确理解空性服务的。
正是由于唯识宗建立三性，遍计执、依他起、圆成实。所以可以很清楚的对一些种姓的众生解释什么是完全可以空的，什么是有。
阿赖耶识是这样的工具，佛法也是这样一个工具，最终都不能执着的。唯识宗的究竟意义上理解空性和中观应承派没有什么不同，万法归宗。
不知是不是可以这样理解

不二

原帖由 zongxu 于 2010-8-10 16:31 发表
一个理论的建立，应该是为某个目的服务的。
中观宗和唯识宗非常重要的目的是为正确理解空性服务的。
正是由于唯识宗建立三性，遍计执、依他起、圆成实。所以可以很清楚的对一些种姓的众生解释什么是完全可以空的， ...

赞同师兄善说！:victory:
从来自称大乘人都自以为原始阿含只是小乘法。
还都说自宗最好，不过若仔细看看。

杂阿含经卷第十八
世尊是等正觉。世尊。譬如国王有边城。城周匝方直。牢固坚密。唯有一门。无第二门。立守门者。人民入出皆从此门。若入若出。其守门者。虽复不知人数多少。要知人民唯从此门。更无他处。如是。我知过去诸佛．如来．应．等正觉悉断五盖恼心。令慧力羸．堕障碍品．不向涅盘者。住四念处。修七觉分。得阿耨多罗三藐三菩提。彼当来世诸佛世尊亦断五盖恼心。令慧力羸．堕障碍品．不向涅盘者。住四念处。修七觉分。得阿耨多罗三藐三菩提。今现在诸佛．世尊．如来应．等正觉亦断五盖恼心。令慧力羸．堕障碍品．不向涅盘者。住四念处。修七觉分。得阿耨多罗三藐三菩提。
佛告舍利弗。如是。如是。舍利弗。过去．未来．今现在佛悉断五盖恼心。慧力羸．堕障碍品．不向涅盘者。住四念处。修七觉分。得阿耨多罗三藐三菩提。
佛说是经已。尊者舍利弗闻佛所说。欢喜奉行。

liangar

来掺和一下，据我所知道的一些名词而说，并非我真理解了，如下：

讨论即是要明了：什么是“不向涅盘者”，什么是“菩提分法”。
了解了地图，去目的地就快，不了解的，当然容易迷途。所以，旅客需地图。

中观见，又称甚深见。深对浅说，细对粗说，说“甚深见”的同时，也就是对大家能看到的地图，认为有全有不全了吧。
有部、经部、唯识和中观，他们的所见都是一样的吗？
圣者理应是应成者，因为他们应他人了知甚深见之因，以应成式而作应机的开示之故。

[ 本帖最后由 liangar 于 2010-8-12 11:04 编辑 ]

无疆

请问：唯识宗常用天人饿鬼见水各为不同的比喻说明唯识的道理，中观宗如何看待这个问题？谢谢