才知道经架上有疑伪经，该怎么处理？

慕宗

看了半天，还没看到“疑伪经”的具体说明，哪位师兄给说一下啊

pengcuo

刚才查google,发现这个论坛历史贴子里热议过.小有名气咧.

黑牦牛

原来外籍人士也喜欢抠字眼，本人虽是格鲁弟子，但更不能代表格鲁派，我所描述的只是我所遇所知的情况而已，所以你抠字眼的水平还待提高。

格鲁人有质疑的习惯，当年宗大师遇文殊菩萨还要去“考”，质疑并不是简单地归类为赞或谤。

沉默就代表不赞不谤，那恐怕是支那堪布的观点吧。

pengcuo

身为汉地人,很不汉地人,却说很外地人.
不知道太虚大师对支那堪布,也曾有过声援吧.


既然黑版认为"质疑并不是简单地归为赞或谤",那么这样的质疑,进而在大力质疑的同时,若能保持住那个立场,果然不是凡夫水准.

但恐怕凡夫的脚踩在抉择法的钢丝上,可能片刻坠落.

因为地藏经中世尊曾说:"地藏，是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多，纵发善心，须臾即退，若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形，百千亿化度，随其根性而度脱之。 ..."

我倒是愿意看见一群纵然质疑,仍保持清净认识的具有清净质疑传承的名汉地人,

黑牦牛

无论是从钢丝的左边或右边掉下去，都是堕落。
如其关心别人堕落，不如关心一下甲型流感。
愿全世界人民早日摆脱疾病的困扰。

pengcuo

那就是说,质疑的状态,总是不左不右的.嗯,有点道理.

别人堕落,关质不质疑者何干.是吧.

pengcuo

嗯...

有道理.

ZEN.C

圆礼不只是运输大队长吧？

早期学界以为这是中土造出的，但是早已考据到西夏文的本愿经残卷（敦煌莫高窟出土），因此不会是中土造出的。

——西夏文佛经多从汉文及番文（主要是藏语）译出，在考定其西夏文佛经的从何种文字翻译而来前，“不会是中土造出”的结论估计是很难立的住的。

这是外行话喔，中国民间的地狱说跟地藏经地狱说是二回事，有很大的差别。以佛教的立场来看，公认最接近佛陀说法第一手记录的阿含，不论是哪一部，都有对于地狱实况的详细介绍，不论是《杂阿含》乃至《长阿含》都有诸地狱名相，乃至无间地狱之载，总不能因此说连诸阿含经乃至南传五尼柯耶都是伪经吧。

——没看到具体比对，而且，据我所知，《地藏菩萨本愿经》中的地狱描述和《俱舍》是不相同的。

其实在『经录』没有这部经是有其复杂的背后历史的，主要是由于「开元释教录」没收编，因此后来的经录就照着抄，没收入。为何「开元释教录」没收编? 实叉难陀虽受武则天敬重，主持《八十华严》的翻译，但武则天之后曾受政治迫害，长安崇福寺后台的太监想争取该经入自家寺院以吸收信徒而实叉难陀不答应，因此实叉难陀被整，避难了好一阵子，此间或其弟子曾一同译经但非由实叉难陀出面，免受迫害。也因此有几部名著虽说署名实叉难陀着的，学术界却一直有是否真由实叉难陀所著的争议，『大乘起信论』就是另一部署名实叉难陀着、却被学术界质疑译者真伪的典籍。
其实《华严经》及《地藏经》在修行进阶的层次上有许多的共通处（不只是字面上的），深入研修的人当能领会一二。两部名著皆由实叉难陀所译，就义理而言的确合理。上述之事，在『资治通』上可找到以上推论的蛛丝马迹，可惜一般近世学者少实修经典，也太简化事情，而认为『开元释教录』未收编就表示在唐代没有，太早下论。实际上，『开元释教录』正是崇福寺的智升（生平不详）所编的! 崇福寺的后台正是相传当年迫害实叉难陀的太监（如前所述，我也是后来才发现这个巧合的），因此『开元释教录』这位生平不详的编者，没有将实叉难陀后来译的《地藏经》收入，也是有迹可寻。

——嗯，做这个考据的人可以改写佛教史了，因为他发现《开元释教录》也是靠不住的！简直是笑谈！

可是，为什么只不收《地藏菩萨本愿经》而实叉难陀的其他译本就收了呢？难道迫害实叉难陀单只体现在经录不收他译的《地藏菩萨本愿经》？


这种所谓“辨析”，别说没有文献水准，连基本的逻辑都没有！

[ 本帖最后由 ZEN.C 于 2009-6-25 09:51 编辑 ]

lxfx123

我们可以因为避免错误地评论造业的原因不参与，或者因为资料太少所以不评论，或者因为自己学问不足水平太低而不评论，这都合理，可是，‘会引起汉地信众的抵触情绪’是一个很莫名其妙的道理。
对于佛教的延续 ... [/quote]

批评的对，我也是想我们不是专业学者，没有办法有权威结论，我说的结果也是存在的呀。

永阳

原帖由 黑牦牛 于 2009-6-24 23:34 发表
既然真不知道，就不要说可能。

在格鲁清净传承里，并无人教导格鲁弟子学习《楞严经》，至少我遇到的情况是这样的。

《能海上师传》：

http://hi.baidu.com/jiyuanyinyue ... 38241bb07ec5b6.html

师为永师一人讲《法华》
《楞严》，后有居士数人加入同听。

    时大勇法师在京办佛教藏文学院，率学生廿余人南下入藏，1926年10月抵康
定，韩道尹受化皈依。师闻佛源法师圆寂，悲甚，拟归，勇师劝阻，同住跑马山
依止降巴格格学藏文、《比丘戒》、《菩萨戒》、《密乘戒》、《菩提道次第》、
《俱舍论》等，并经灌顶，受度母等密法。师既学法，又为居士讲经，永师维那。
秋藏文学院改组，共有大勇、大刚、能海、法尊、观空、永光师等十七人。暂先
留学语文，决定次春入藏。共发大愿曰：“赴藏求法乃吾侪之志愿，境愈困难，
志愈坚定，纵令碎骨粉身，尚期来生满愿，何况其他乎！”（注一）

    1927年，师与永师到里塘那摩寺，依止降阳清丕仁波卿学《六加行》、《朵
马仪轨》等。老格西以精进第一称著，曾从拉萨礼大头至五台，十余年始达，住
十方堂礼大宝塔，若干年方返。师亲近彼时，年已八十余，所言皆一生经验。（
注二）师暇时又为居士讲《楞严经》。老喇嘛极赞拉萨佛法殊胜，谓师于汉地宏
布法流必能起大作用。故劝师往，莫误时机。师不舍，喇嘛借方便促行，并驰函
康萨仁波卿为之先容，师方决意速往。于是年冬返蓉准备资粮，讲经于大慈寺、
文殊院。翌年正月，在昭觉寺举行法会，居士供续藏一部，由永光师带至康定。
其先已由永师带频伽藏一部至康。师又赴重庆讲经，筹集数千元，于四、五月转
回康定。时降阳仁波卿已圆寂，赠师法语及法物等，师戴恩难忘。

    师讲经后，有慈青师等十余青年僧随永师至康定学法。师返康后，续讲《楞
严经》圆满。 1928年6月20日，师与永光、永轮、永严师四人，起程赴藏。余人
留康，二部藏经等全托商运，钱亦交商汇藏。

永阳

原帖由 丹木真多杰 于 2009-6-24 16:38 发表

我也是这个观点，所以我觉得有必要劝一下周围在读诵《地藏菩萨本愿经》的汉地格鲁弟子

清定上师《温州开示录》：

http://www.hhfg.org/fjjt/f9.html

所以在地藏经切利品上，参加这个切利天会上的百千亿的佛，菩萨，都是什么人呢？都是地藏菩萨发了大菩提心之后，千百万次度他们成佛的。所以地藏菩萨的发愿是：“度尽众生，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。”

lotus0619

原帖由 1-asd 于 2009-6-25 12:24 发表
说了半天，又回到《楞严》的真伪问题了，如果我见到佛陀了，第一个问题就是请问他老人家：到底哪些是伪经？

不用等那么久。现在有的大德是观世音菩萨的化身，阿弥陀佛的化身。真的想知道佛经真伪的话，不用在这里辩论了，写信或者电话问 更快！

要问要赶紧，不然，象章嘉国师虽然翻译了《楞严经》可是据说不转世了，现在想问章嘉活佛也问不到了

[ 本帖最后由 lotus0619 于 2009-6-25 16:17 编辑 ]

lotus0619

比较奇怪的是，既然对佛经真伪不放心，去问问自己的上师或者公认的大德不就OK了？

我们这些凡夫能辩论出什么来？还不是得找高僧的语录？

pengcuo

原帖由 lotus0619 于 2009-6-25 16:06 发表
比较奇怪的是，既然对佛经真伪不放心，去问问自己的上师或者公认的大德不就OK了？

我们这些凡夫能辩论出什么来？还不是得找高僧的语录？

崇理让高僧语录变得不如小广告值钱,
崇藏让汉地祖师大德全然就是初初学.

这样的崇理崇藏,比毒药强点有限.