视师如佛教法之辨析

雪冬儿

原帖由 lxfx123 于 2009-6-8 19:20 发表
一、需不需要：视师如佛
二、如何：视师如佛
三、视师不如佛（观到上师有缺点时），怎么办？

是不是可以确定
第一点：视师如佛，是目标
第二点：如何：视师如佛，是过程
第三点：视师不如佛（观到上师有缺点 ...

在下 认为 ：

第一点：视师如佛，是目标  
第二点：如何 视师如佛，是过程，是具体的学修内容，

这两点大家应该都是 一样的；

应该有分歧的是第三点吧，

第三点 视师不如佛（观到上师有缺点时）？ 正是解决问题的开始。


两者的分歧是“世俗正见”认识上的差异；

其实，能够真正认明 “事（视）师如佛” 与“事（视）师为佛” 的显密教理 精确差别 也不容易啊。

在这里，主要注意一点，那就是 至尊大宝恩师 对我们凡夫 示现的是 “普通化身佛”的缘故 、因此得首先承认对我们来说 上师是有示现的不足，

而后进一步学修 改善自心 生起菩提道次第教授的相应的所缘觉受、教证功德；

补充强调一下，尊贵的本师释迦牟尼佛是 “殊胜化身佛 ”、因为示寂故。

[ 本帖最后由 雪冬儿 于 2009-6-8 21:50 编辑 ]

雪冬儿

原帖由 lxfx123 于 2009-6-8 19:20 发表
一、需不需要：视师如佛
二、如何：视师如佛
三、视师不如佛（观到上师有缺点时），怎么办？

是不是可以确定
第一点：视师如佛，是目标
第二点：如何：视师如佛，是过程
第三点：视师不如佛（观到上师有缺点 ...

请 师兄等 仔细琢磨一下：

         “不管怎样，当追究过失的心自然现起时，我们不必立即强压下去。
           譬如，当我们准备洗去衣服上的污垢时，应该先让污垢浮现出来；因此，我们也该先让这种寻过心显现出来，
           

           然後再作如下思考：「不知道我所见的这种过失，上师是真的有还是假的有。」如前所说，这未尝不是一种业感幻相。胆病患者将白螺看成是黄色的；风病患者将雪山看成是蓝

色的；坐船有船行木栘的感觉；有翳障的人，眼前似毛发乱坠：连这么一点点暂时的幻因都能造成这样的障碍，更何况我们长期以来完全破无量的业烦恼所蒙蔽呢?”



您等众师兄们 现在是否有所明白了 这一点呢！？

咣当

掌论没有错.
师即是佛,自身是佛,一切凡俗都是佛等等的观念,是金刚乘无上密中强调的.
常见道次第的实修教授都是以此为导向.因为完整的道次第其实也包括了金刚乘.
可以找到很多证据.不妨请rong sir和静sir 等818.

但问题是,我们居士和初学怎么善为理解和运用.
对我们大多数人而言,强调如理依止"善知识"就已很够了吧.

静风

我记得以前学习菩提道次第广论的时候，教授是这样说的，对于上师，我们可能观察到功德，也可能有时候会观察到缺点。重要的是，观察到缺点不要“执取”，而应该反复“执取”功德来升起信心。不过我手头现在没有菩提道次第广论，这是我的记忆。我说教授里说是说广论里没有原话，是师父们讲授的时候说的。正信的菩提道次第都在百度里，我的都在心里，哈哈。

俗人

给静风兄参考的 :lol

己二、特申修信以为根本
第二、修信为根本者。宝炬陀罗尼云：‘信为前行如母生，守护增长一切德；除疑度脱诸暴流，信能表喻妙乐城。信无浊秽令心净，能令离慢是敬本；信是最胜财藏足，摄善之本犹如手。’十法亦云：‘由何出导师？信为最胜乘。是故具慧人，应随依于信。诸不信心人，不生众白法，如种为火焦，岂生青苗芽？’由进退门而说信为一切德本。《敦巴》请问《大依怙》云：‘藏地多有修行者，然无获得殊胜德者，何耶？’《依怙》答云：‘大乘功德生多生少，皆依尊重乃能生起。汝藏地人，于尊重所仅凡庸想，由何能生？’有于《依怙》发大声白：‘《阿底峡》请教授！’如其答云：‘哈哈！我却具有好好耳根。言教授者，谓是信心。信！信！’ 信为极要。其信总之亦有多种：谓信三宝、业果、四谛。然此中者，谓信尊重。此复弟子于尊重所应如何观？如金刚手灌顶续云：‘秘密主！弟子于阿阇黎所应如何观？─如于佛薄伽梵，即应如是。其心若如是，其善常生长，彼当速成佛，利一切世间。’诸大乘经亦说应起大师之想，毗奈耶中亦有是说。此诸义者，谓若知是佛，则于佛不起寻求过心，起思德心，于尊重所特应弃舍一切寻察过心，修观德心，此复应如彼续所说，依之而行。‘应取轨范德，终不应执过，取德得成就，执众过不成。’谓其尊重虽德增上，若仅就其少有过处而观察者，则必障碍自己成就，虽过增上若不观过，由功德处而修信心，于自当为得成就因。是故凡是自之尊重，任其过失若大若小，应当思惟寻求师过所有过患，多起断心而灭除之。设由放逸烦恼盛等之势力故，发起寻觅过失之时，亦应励力悔除防护；若如是行，力渐微劣。复应于其具诸净戒，或具多闻或信等德，令心执取，思惟功德。如是修习，设见若有少许过失，由心执取功德品故，亦不能为信心障难。譬如自于所不乐品，虽见具有众多功德，然由见过心势猛故，而能映蔽见德之心。又如于自虽见众过，若见自身一种功德，心势猛利，此亦能蔽见过之心。


复次，如《大依怙》持中观见，《金洲大师》持唯识宗，实相分见，由见门中，虽有胜劣，然大乘道总体次第及菩提心，是由依彼始得发起，故执金洲为诸尊重中无能匹者。
纵经百千劫，所造业不亡

因缘会遇时  果报还自受
菩提道次第广论卷二

下至唯从闻一偈颂，虽犯戒等，亦应就其功德思惟，莫观过失，悉无差别。宝云经云：‘若知由其依止尊重诸善增长、不善损减，则亲教师或闻广博或复寡少，或有智解或无智解，或具尸罗或犯尸罗，皆应发起大师之想。如于大师信敬爱乐，于亲教师亦应信乐。于轨范师悉当发起恭敬承事。由此因缘，菩提资粮未圆满者悉能圆满，烦恼未断悉能断除。如是知已便能获得欢喜踊跃。于诸善法应随顺行，于不善法应不顺行。’猛利问经亦云：‘长者！若诸菩萨求受圣教及求读诵，若从谁所听闻受持施、戒、忍、进、定、慧相应，或是集积菩萨正道资粮相应，一四句偈，即应如法恭敬尊重此阿阇黎。随以几许名句文身开示其偈，假使即于尔所劫中，以无谄心，以一切种利养恭敬及诸供具，承事供养此阿阇黎，长者于阿阇黎，作应敬重阿阇黎事，犹未圆满，况非以法而为敬事！’

上善如水

这里不说啦！已经搬家啦老大！要说那边新的终极贴说去！快！

lvruhuo

:L 我觉得胜负已判 居然还有终极帖 继续看热闹吧

雪冬儿

原帖由 雪冬儿 于 2009-6-8 09:28 发表



还是 理解的偏差啊，

好啊，您自己相信
有没有

“世俗谛的佛”

的说法呢？？？

敬请 参考 ：

  关于 胜义谛（真谛） 和 世俗谛（俗谛）之 佛法僧三宝 之分

“真谛”是真实 和 标准 之义，“俗谛”是假名、现象、非真实 之义。真谛三宝是 真实 和 标准的三宝，俗谛三宝 是 非真实的假名三宝，或者 说“准三宝”。

                        佛的四身中的自性身 和 智慧法身 是 真谛佛，色体报身和应化身 为俗谛佛。

                        法也有两种：一种 是说教性的、理论知识性的佛法，如 三藏法典、经论宣教活动；一种是指 佛菩萨的智慧慈悲等殊胜功德 和 破悟 境界。前一种 是 实施 佛法教育的工具和手段，只是名义上的法宝，称为 俗谛法宝；作为 佛菩萨的思想品质、智慧功德性的法性，才是 真谛法宝。

                        僧也有入道的凡僧 和 见道以上的圣僧 两种。入道的凡僧是俗谛僧伽，圣僧是真谛僧伽。

                        另外，“救星”也分为 真谛的 和俗谛的两种，道行圆满达终极位者 即 佛 是真谛“救星”；道行未圆满者 为俗谛“救星”。


                        敬 节录自 至尊文殊多识仁波切恩师 《爱心中爆发的智慧》之 三宝原理

http://love.mybudala.com/space.p ... o=thread&id=664

yongmingma

曾经就视师如佛和视师为佛有无区别？和师兄们讨论过，争论的不可开交，未果。
后请仁波切开示，仁波切做了简单的答复：视师如佛是显宗的说法，视师为佛为金刚乘、密乘的说法。
其实上师的教言即是教授和成就的窍诀，我们想速疾地成就离不开道次第修行，想速疾、速疾地成就离不开道次第和金刚乘修行，要把所有的教授都转变为觉受、任运的觉受，我们天天的功课不是念药方，而是要得到真正的受用。所以要破以我为中心的这种思维方式，要以经律论三藏、上师的教授为中心，结合自己日益增长的智慧抉择，以改变自己的毛病和漏洞，使自己达到究竟的解脱和快乐，和自己无始以来的父母众生得到究竟的解脱和快乐，而活着这样会意义最大！
我们能看到上师的毛病和缺陷，是我们自己的问题，如无著见圣弥勒为狗等等，这些在道次第的八大引导明确可见，我们要依它来转变自己的相续，而不是做愚蠢的、顽固的抵抗（开玩笑）。毕竟道次第是无数智慧比我们高许多的人，他们抉择过的。随着我们的进步，也只会证明他的正确。
当然暂时不想解脱的例外。
祝师兄们学修进步，扎西德勒！

bigg

我觉着楼主的分析还是很中肯的。供参考。

顺其自然

学习了:)