定公上师：《五戒相经》应该常常讲诵受持

般若净土

护持楞严经与护持五戒相经同样重要。末法时代，他化自在天人及其眷属最害怕的还是楞严经。

zq123

假如观清法师真是对四分律有看法，我到想问一句，你的戒和尚传的不是四分律么？
---------------人家观清法师对《四分律》没看法！ 是对四分律南山家的注解中的某此看法有不同的看法。这两个 能等同起来？月称对《般若灯论》有看法等于对《中观根本慧论》有看法？ 即使要给人家带帽子 也总个做个合适的帽子吧，说他对四分律有看法，倒不如说他不尊重祖师，高傲自大。即要给人家戴帽子 又戴个不合头的，这就太不人道了呵呵 。再者 对四分律南山家有看法又如何？本来四分律的注家在唐时不是独宗南山 东塔怀素 南山道宣 相部法历三家齐行的。注家观点不同又有何大惊小怪。退一万步也就是在汉地 都沾在一起了 所以对四分有看法倒成了大逆不道。若是在当时印度，我若不是法藏部的，你用四分来说事，我直接一句“自部不诵”就拉倒了。

[ 本帖最后由 zq123 于 2009-5-11 08:39 编辑 ]

般若净土

求那跋摩三藏遗偈--《高僧传·卷三》

前顶礼三宝，净戒诸上座，浊世多谄曲，虚伪无诚信；
愚惑不识真，怀嫉轻有德，是以诸贤圣，现世晦其迹；
我求那跋摩，命行尽时至，所获善功德，今当如实说；
不以谄曲心，希望求名利，为劝众懈怠，增长诸佛法；
大法力如是，仁者咸谛听，我昔旷野中，初观于死尸；
膖胀虫烂坏，臭秽脓血流，系心缘彼处，此身性如是；
常见此身相，贪蛾不畏火，如是无量种，修习死尸观；
放舍余闻思，依止林树间，是夜专精进，正观常不忘；
境界恒在前，犹如对明镜，如彼我亦然，由是心寂靖；
轻身极明净，清凉心是乐，增长大欢喜，则生无著心；
变成骨锁相，白骨现在前，朽坏肢节离，白骨悉磨灭；
无垢智炽然，调伏思法相，我时得如是，身安极柔软；
如是方便修，胜进转增长，微尘念念灭，坏色正念法；
是则身究竟，何缘起贪欲，知因诸受生，如鱼贪钩饵；
彼受无量坏，念念观磨灭，知彼所依处，从心猿猴起；
业及业果报，依缘念念灭，心所知种种，是名别相法；
是则思慧念，次第满足修，观种种法相，其心转明了；
我于尔焰中，明见四念处，律行从是竟，摄心缘中住；
苦如炽然剑，斯由渴爱转，爱尽般涅槃，普见彼三界；
死焰所炽然，形体极消瘦，喜息乐方便，身还渐充满；
胜妙众生相，顶忍亦如是，是于我心起，真实正方便；
渐渐略境界，寂灭乐增长，得世第一法，一念缘真谛；
次第法忍生，是谓无漏道，妄想及诸境，名字悉远离；
境界真谛义，除恼获清凉，成就三昧果，离垢清凉缘；
不涌亦不没，净慧如明月，湛然正安住，纯一寂灭相；
非我所宣说，唯佛能证知，那波阿毗昙，说五因缘果；
实义知修行，名者莫能见，诸论各异端，修行理无二；
偏执有是非，达者无违诤，修行众妙相，今我不宣说；
惧人起妄想，诳惑诸世间，于彼修利相，我已说少分；
若彼明智者，善知此缘起，摩罗婆国界，始得初圣果；
阿兰若山寺，道迹修远离，后于师子国，村名劫波利；
进修得二果，是名斯陀含，从是多留难，障修离欲道；
见我修远离，知是处空闲，咸生希有心，利养竞来集；
我见如火毒，心生大厌离，避乱浮于海，阇婆及林邑；
业行风所飘，随缘之宋境，于是诸国中，随力兴佛法；
无问所应问，谛实真实观，今此身灭尽，寂若灯火灭。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

定花至尊者，即求那跋摩(367-431)意译作功德铠。北印度罽宾国(迦湿弥罗或犍陀罗地方)人，南宋时来中国，为刘宋译经僧。

尊者为刹帝利(武士)出身。二十岁出家，并受具足戒，精通经律论三藏，故时人称三藏法尊者。三十岁时，罽宾王卒，众请尊者还俗嗣位，尊者辞而不纳，遂隐遁远走尊者子国弘扬佛教。后又至阇婆国(爪哇)传道，刘宋文帝元嘉元年(424)，尊者经由海路至广州，见虎势山之形势似耆阇崛山，故将其改为灵鹫山，并在山中建立禅室以习禅，山中本多虎患，及其尊者居于此地之后，则无有其害。元嘉八年至建康，文帝礼遇之，敕住祗洹寺。未久，即于寺中宣讲(法华经)及《十地经》，法席甚盛。此外，尊者亦从事译经，译有《菩萨善戒经》、《四分比丘尼羯磨法》、《优婆塞五戒相经》、《沙弥威仪》等共十部十八卷。此外，尊者还译《杂阿毗昙心论》，以补足伊叶波罗未译完之部分。元嘉八年九月二十八日示寂，世寿六十五。

zq123

译有《菩萨善戒经》、《四分比丘尼羯磨法》、《优婆塞五戒相经》、《沙弥威仪》等共十部十八卷
-------------------“初元嘉三年。徐州刺史王仲德於彭城請外國伊葉波羅譯出雜心。至擇品而緣礙遂輟。至是更請跋摩譯出後品。足成十三卷。并先所出"四分羯磨","優婆塞五戒略論","優婆塞二十二戒,"等。凡二十六卷。並文義詳允梵漢弗差。時影福寺尼慧果淨音等”----《梁高僧传卷三》 此中《优婆塞五戒略论》如何易名为《优婆塞五戒相经》---诸有智者，意会于心！

此去经年

刚看这文章再看观清师的《五戒相经》“伪经说” 真是觉得一大讽刺 标新立异还是怎么？
另外就是 故乡 同学 你确实没有经常说楞严怎么样 但是看你之前的帖子无不是对印祖和楞严持“保留”意见（我还是不要姑且说的那么严重好）那么我请问根据格鲁的传统，您又是根据什么说的呢？吕澄的《楞严百伪》么？
我虽然不能举出什么教证，也不想师父和您一样这么博览群书，但是我相信圣言量，在格鲁自宗来看，定公，隆莲上人等大德的话语就是圣言量。如此。

故乡

“圣言量”有其确定的性相和所诠，并不是我们认为谁的话是“圣言量”就能成立为“是”的。当然，两位师父是值得大家尊敬的大德，但这跟他们的话是否可以被许为“圣言量”是两码事。

我最初看到关于《楞严》的说法，是在布顿大师的佛教史里面。再后来才看其他书，了解到一些资讯的。这个说不上“根据”吧。如果说是“根据”的话，就是“保留意见”这一说法和行为乃至看法的“根据”。

至于您说到“印祖”，不知您是否“净土宗”学人，故称“祖”（？）。对于这位，在前几年之前（好像2006年吧，忘了，头一次在西园论坛看到关于这位比丘的文章）我都没听说过这个人，没有别的原因，因为我生长的环境可能跟您不同。之后，因为几位同门师兄提起过几次这位的名讳，于是找来一些文章看。看过有所收获，但对其一些说法不敢赞同，于是只好“保留意见”。这个是所谓的“根据”。

阿觉

痛！


佛陀灭度后，我等的依怙就是祖师大德，是暗夜中的明灯．无论是显，是密的祖师，都是一脉相传，都是圆融的．都是一家人．还分这是你的祖师，那是我的祖师．这是你学的宗，不是我学的宗所以不能引用到我宗上．如今已是末法时期，祖师大德都靠边站了，水平还不如现在人．

佛法是如何灭的？有没有这种可能？比如：
某论坛说＜＜一切如来心秘密全身舍利宝箧陀罗尼经＞＞是伪经．
某居士说＜＜宝王经＞＞是伪经，以此判断六字大明咒是伪咒．当然还有没有入藏的六道金刚咒也在判定之内．
也有某某说．．．．．．是伪．．．．．

再过三百年，五百年，一千年，不知道会不会还有某某再考证下来，这个或那个佛经都成伪的了？然后，慢慢的，没有了．


末学才学浅薄，无知无能．不比诸位大菩萨，未来之佛．我这次发言后，不再参与争论．

[ 本帖最后由 阿觉 于 2009-5-14 18:22 编辑 ]

般若净土

原帖由 zq123 于 2009-5-13 10:58 发表
此中《优婆塞五戒略论》如何易名为《优婆塞五戒相经》---诸有智者，意会于心！

123兄弟，上面定花智功德铠尊者的介绍不是来自高僧传。遗偈来自高僧传。所以不存在意会什么于心的问题。
看这个网页，比较一下是否动过一个字：http://www.lingguangsi.com/show. ... ;id=1737&cid=14

我们先暂不讨论印度班智达藏地班智达与汉地祖师大德的异同。古训就有嘛，不听老人言，吃亏在眼前。比如瓷器内院的某些人就不听杨仁山老居士的话嘛，这个最终自己吃亏啊。当然，如果又拿出“吃亏是福”来说话，那没话说了。

lotus0619

原帖由 阿觉 于 2009-5-14 18:18 发表
佛陀灭度后，我等的依怙就是祖师大德，是暗夜中的明灯．无论是显，是密的祖师，都是一脉相传，都是圆融的．都是一家人．还分这是你的祖师，那是我的祖师．这是你学的宗，不是我学的宗所以不能引用到我宗上．如今已是末法时期，祖师大德都靠边站了，水平还不如现在人．

佛法是如何灭的？有没有这种可能？比如：
某论坛说＜＜一切如来心秘密全身舍利宝箧陀罗尼经＞＞是伪经．
某居士说＜＜宝王经＞＞是伪经，以此判断六字大明咒是伪咒．当然还有没有入藏的六道金刚咒也在判定之内．
也有某某说．．．．．．是伪．．．．．

再过三百年，五百年，一千年，不知道会不会还有某某再考证下来，这个或那个佛经都成伪的了？然后，慢慢的，没有了．
...

说得比较有道理。

真正的大德，比如，宗座，大宝法王，贝诺法王等，都忙着弘扬佛法。尊者们都很忙碌在普度众生。

如果闲得没事情就说这是伪经，那是伪经。有什么很大的意义吗？我们自己还都是具缚凡夫一个。也不能像龙树菩萨一样去龙宫取一部《华严经》回来。说食不饱。

总之论坛上只要不是公认的大德说的话，说破了喉咙我也不相信他。就这么简单。
发张图片活跃下气氛先，（搞笑版）

[ 本帖最后由 lotus0619 于 2009-5-15 10:11 编辑 ]

nogo

如果凡夫的“见”是可靠的，那研究世间的学问就足够了，又何必学佛。
如果凡夫的考证是可信赖的，那大乘的经典和金刚乘的经典都是伪经，因为佛的弟子一、二次结集时都没有，甚至小乘的经典也有人考证过有不少的内容是后人加上去的。

喜饶让波

原帖由 智铠 于 2009-5-15 17:36 发表
按照观清的裁夺。你成也是罪人，不成，也是罪人。此事不外乎四种情况。
1伪经成立、必大开判经真伪之端。然凡夫机劣。以识充智。往往诬善为恶。结果一发不可收拾。必当有人驳斥大乘、推翻祖教
2伪经不成立。谤法罪 ...

呵呵，伪经淆乱正法如何不说呢？伪戒唐突正律如何不说呢？如果见到伪经人人束手不敢分辩，佛法亡无日矣，而乡愿之徒罪孽最大！