有个问题一直想问：禅宗的开悟和咱们说的见道究竟是什么关系啊？

自在一人 · 发表于 2011-7-22 21:49

在家大菩萨没必要“必须”恭敬罗汉,有问题么?有问题就去问问那些僧人干嘛要拜文殊观音。批南怀谨随便,批其他大师慎重为好,一些人不一定真的看明白大师的意思了就开始批判了,太自信。

愚者 · 发表于 2011-7-22 21:57

嗯但是我有一个莫明的疑问，即然是很明显的大德的意思为什么上面所说的三译都译成“唯”，古代“唯”有大德的意思吗？

blursky1058 · 发表于 2011-7-22 22:02

原帖由礼进于 2011-7-22 18:11 发表
你坐下来腿发麻，头胀，就都是现身，思想念头去不掉就是现意。

"你坐下来腿发麻，头胀，就都是现身，思想念头去不掉就是现意。" 我个人的理解是南指的是他的徒弟，而非罗汉

礼进 · 发表于 2011-7-22 22:04

　　我已经说了：这里不是单纯的在家菩萨和阿罗汉，而是一个阿罗汉受佛的差遣，好心好意地专程去给维摩诘大菩萨探病。谁会对跑来探望你的人一上来就劈头盖脸地骂？这点连屠夫都懂得的礼节，难道维摩诘作为大菩萨居然不知道吗？虽然维摩诘与声闻们的观点很不相同，但始终都是在一种有礼有节的探讨的氛围下进行的。维摩诘虽然对声闻法的局限性有所呵斥，但心都是善意的，语气都是和蔼的、引导式的。他为什么，又有什么必要对舍利弗摆出一副不可一世的样子？且不说这些，就连佛陀当年教训外道，大多也都是很谦和的语气。对外道尚且如此，倒是对本门的阿罗汉摆谱，为什么？

　　“问问那些僧人干嘛要拜文殊观音”，怪了，你前面说“在家大菩萨没必要必须恭敬罗汉”，这里又举“僧人”的例子，难道凡是僧人都是罗汉吗？就算是吧，它是跑去拜菩萨的，而不是跑去给菩萨探病的，能是一回事吗？
　　再者，《般若经》说：“菩薩摩訶薩眾應普恭敬一切有情。”维摩诘不是大菩萨吗？舍利子不是有情吗？难道舍利子是砖头乎？舍利子不但是有情，而且是同修，维摩诘跟同修摆什么谱？

　　再则，从头到尾，请问有谁批哪个大师了？能不能指点一下？
　　若说“太自信”，某些人看到“如来藏”就说是“伪经”，看到说“如来藏”的祖师就说成是外道邪师，连意思都不看，还自称为初地菩萨，这才是最最“太自信”。这种人才应该早点歇菜为好。

愚者 · 发表于 2011-7-22 22:09

我已经说了：这里不是单纯的在家菩萨和阿罗汉，而是一个阿罗汉受佛的差遣，好心好意地专程去给维摩诘大菩萨探病。谁会对跑来探望你的人一上来就劈头盖脸地骂？这点连屠夫都懂得的礼节，难道维摩诘作为大菩萨居然不知道吗？

礼师兄这里可能记误了。这一段在经中，是乎是舍利子的回忆，就是佛要他去看望维摩诘，舍利子就说，我不能去，从前。。。。。。。回忆了上面的事情。而不是舍利子专程去探病时的事情，那时是文殊菩萨的事情了。。。。

礼进 · 发表于 2011-7-22 22:10

我觉得虽然bhadanta明显是谦辞，但是bhadanta这种呼语在梵语巴利语(bho / bhante)佛经里简直是太常见了，用得极多。用得多了，也就变得比较亲切了，如同我们说“张三同志”、“李四老师”、“王五师父”一样。这样，他用一个“唯”来翻译似乎也没啥大问题。

礼进 · 发表于 2011-7-22 22:16

对。这点是失误。
不过呢，但恭敬还是一样。维摩诘给舍利子以指点，没必要不恭敬，没必要摆谱。更何况“菩薩摩訶薩眾應普恭敬一切有情。”

宝典秘籍 · 发表于 2011-7-22 22:28

原帖由愚者于 2011-7-22 21:57 发表
嗯但是我有一个莫明的疑问，即然是很明显的大德的意思为什么上面所说的三译都译成“唯”，古代“唯”有大德的意思吗？

罗什到窥基都说“唯”这个字是敬语，是于典籍有征的，唯字在古代典籍中作为敬语，并非鲜见之义。兹列举几例，供大家参考：
《文选—宋玉<对楚王问>》：“宋玉对曰：唯”。张铣注：唯，敬应之辞也。
《文选—班固<西都赋>》：宾曰：“唯唯”。刘良注：唯，应敬之辞也。
玄应《一切经音义》：“唯者，应敬之辞也。”引《礼记》郑玄注
《慧琳音义》：“唯者，谓应尊者命亟敬之辞也”。
《庄子—庚桑楚》：“南荣邾曰：唯”。成玄英疏：“唯，直应敬之声也”。
典籍之中尚有其他例证，我比较懒，就不一一罗列了，惭愧惭愧。
罗什大师等大译师，翻译之精，直令后辈钦佩！

礼进 · 发表于 2011-7-22 22:30

原帖由 blursky1058 于 2011-7-22 22:02 发表

"你坐下来腿发麻，头胀，就都是现身，思想念头去不掉就是现意。" 我个人的理解是南指的是他的徒弟，而非罗汉

他指导弟子打坐还可以，但用来解释这段经文就太差劲了。
另外，“思想念头去不掉就是现意”，我万万不能同意。把思想念头统统去掉，那是无想定，是外道修的。“不执著自性有”不等于要去掉一切思想念头。空不可说、胜义离言，也不代表我们在打坐观修时什么都不想。

礼进 · 发表于 2011-7-22 22:31

有道理。果然专业！:handshake

愚者 · 发表于 2011-7-22 22:33

原帖由 宝典秘籍 于 2011-7-22 22:28 发表

罗什到窥基都说“唯”这个字是敬语，是于典籍有征的，唯字在古代典籍中作为敬语，并非鲜见之义。兹列举几例，供大家参考：
《文选—宋玉》：“宋玉对曰：唯”。张铣注：唯，敬应之辞也。
《文选—班固》：宾曰： ...

虽不一一引，在下也感谢感谢

宝典秘籍 · 发表于 2011-7-22 22:49

礼进、愚者二位师兄过誉了，这问题其实现在买一部《故训汇纂》或者清人阮元的《经籍纂诂》一查就解决了，我们是内道弟子，就把这小技巧内部告诉你们一下，哈哈！

自在一人 · 发表于 2011-7-23 09:16

礼兄说维是居士舍是罗汉,维一定对舍“恭恭敬敬”的,我当然强调维比舍功德大,没有作大恭敬的必要,当然也没必要摆谱。仁兄不是说窥基等大师也有这样那样的错误么,我倒觉得你望文生义而已

redpony · 发表于 2011-7-23 10:12

"我说你怎么号称自己看了那么多书，都初地菩萨了，实际上却连一点靠谱的话都说不出来，原来成天净看南怀瑾的书了"
我何时说自己看了很多书，登初地菩萨？请拿出证据。如果没有证据就是对我个人的诽谤。
南师对佛经的注释有他自己的风格。如果你看过南师对楞严经的注释就会发现很多话并非逐字翻译。

礼进 · 发表于 2011-7-23 10:52

原帖由 自在一人 于 2011-7-23 09:16 发表
礼兄说维是居士舍是罗汉,维一定对舍“恭恭敬敬”的,我当然强调维比舍功德大,没有作大恭敬的必要,当然也没必要摆谱。仁兄不是说窥基等大师也有这样那样的错误么,我倒觉得你望文生义而已

原帖由 自在一人 于 2011-7-22 21:49 发表
在家大菩萨没必要“必须”恭敬罗汉,有问题么?

你前面说“恭敬”，这里改成了“大恭敬”，什么意思？

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