听说大陆有位宗大师的再来者，有知道详情的吗？

华严九心

想起了一句话：
    欲灭其族,先去其史。
真害怕！

工匠

也許真該像吉普赛口哨所說:
[ 局外之人说几句 ]
这就象自己做一回真正的医生，不仅要关照我们形而上的高尚心灵，也要同时着眼自己形而下那百欲丛生的肉体或许才能寻得踪迹！
局外之人不应参与，但我住江之头，君住江之尾，同饮一江水，共为佛法悲！多言之处，请见谅！

論壇內無論何種質疑 我相信 只要是佛弟子 絕非 局外之人

工匠

旮旯儿一虾米 读你们的帖子后唐突几问:请知情者如实告知
3。这样明显的大漏洞，团体大众…….舍近求远南辕北辙，你们明显诡异的惧内啊！你们明显乱了阵脚的逻辑啊！


今見此文不勝感慨
在日常法師座下 承恩受教多年 期間確實感受到,
學法居士實有 [ 居士不如法言行面面观]  的帖子內所敘述之多項缺失

常師父也一再苦勸 並且曾經明白表示
        
               福智團體若不如法 不惜解散



值遇具恩具德之上師
我卻未成具慧之弟子
愧對師恩  苦思難報

如日

福智之聲156~157合刊
悲智雙運菩薩行
隨叔來台受教育 學有專長好因緣
………………………………..
去了美國之後，師父接觸了藏系佛法的傳承，特別是法王的傳承，以後才有【菩提道次第廣論】在台灣的弘傳。所以，師父這一生所遭遇和所經歷的一切，後來全部都變成他學佛、心靈提升、建立教法、利益眾生事業最大的養分。這是師父一個非常特別的功德。
…………………………………………………
問：福智團體的【菩提道次第廣論】傳承來自哪裏？能切割嗎？

持戒嚴謹身輕安 契入經藏心相應
師父持戒非常嚴謹，這也是宿生帶來的習氣。在出家以後的經歷裏面就有這麼一段：早期師父曾經離開一個原本在其中安住修學的道場，原因是因為那個道場開始讓尼眾進住。師父一再的跟我們講：「將來只要我還在，或者你們還要依止我的話，鳳山寺絕對是比丘道場！」那時候道場的住持非常敬重師父，所以他親自送單。
…………………………………….
問：日常法師會把「男眾僧團」交給那位被稱為接班的「女眾」嗎？

晝夜十萬唸佛聲 初見法王悟業果
後來到了美國，最重要的就是接觸到藏傳教法。一接觸到藏傳教法的時候，師父立刻感受到藏傳教法和漢地教法有一個迥然不共的特徵----就是「傳承」，以及傳承不可思議的加持和威力。那時候師父才體會到，原來學佛必須要有「從佛以來一直到現在這位師長」無間斷的傳承，這種傳承會有完全不可思議的加持，依之修持，最後可以得到與佛陀一樣圓滿的證量。具有傳承的教法，師父曾用了一句話來描述，叫「源頭活水」！
師父曾經親近四大教派的法王，最後抉擇完全追隨格魯教法，依止法王。
……………………………………………
我們都知道，法王是師父的師長，而且從很多跡象顯示，法王、師父也都承認，他們不只這一生是師徒，而且是多生多世以來的緊密聯繫。師父的「依師」法做得這麼好，做到他在這一生跟他的師長第一次相見的時候，就能得到深信業果的加持。這是師父「依師」法的量。師父也講過，他這一生對菩提心真正體會，也是去印度請法的時候，得到法王加持而生起的。後來在讀【般若經】的時候，也是祈求大師、法王、怙主的加持，才對空正見生起體會。所以這些真正重要的道次覺受的生起，師父示現給我們的，都是靠「依師」法而成就的。
………………………………………………………大家都看得見這一生師父對法王真正做到了如法圓滿的依止，也一再地得到法王的承許…………………。

問1：福智團體是格魯派嗎？又傳承師長為何？
問2：「廣論」：「復次，如《大依怙》持中觀見，《金洲大師》持唯識宗，實相分見，由見門中，雖有勝劣，然大乘道總體次第及菩提心，是由依彼始得發起，故執金洲為諸尊重中無能匹者。」 那日常法師是如何看待法王的呢？


註：當然這段文在「福智官方網站」也會被銷毀！

qmango

我把"如日"所說的156~157合刊裡那些被刪除掉的某些部份，掃描起來，供大眾方便查閱核對!!

請連結到我的部落格，點選圖片放大!!!
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!lnAod.KDLxpPdclyU.7Y/gallery

[ 本帖最后由 qmango 于 2009-1-20 21:32 编辑 ]

bhodidharmar

福智史料被有心者刪改,並斷章取義地巧妙嫁接一切功德給女居士
唯還原史料,可以知興替,正衣冠,應以此一史料,振衰起蔽.
懇請如證大和尚詳審此上文,
再思考您對聖座或是女居士,
又是如何抉擇,如何地依止?

[ 本帖最后由 bhodidharmar 于 2009-1-20 21:51 编辑 ]

如日

廣論祈願文
久勤所積福智二資糧  無限寬廣如空盡所有
為導愚痴蔽障慧眼眾  我願速得成就勝者王
未到彼位生生輪轉中  皆得文殊菩薩悲攝受
值遇顯密勝道全次第  無間修習令諸勝者喜
我所實解殊勝道聯要  皆由猛利大悲引方便
無餘滅除眾生愚蒙心  長久住持法王聖者教
諸凡佛陀聖教未被地  或雖已蒙被護復衰微
心為大悲所感極撼動  顯揚如是利樂法眼藏
佛及佛子清淨希有業  圓具所成菩提道次第
祈賜益求解脫眾者心  永護勝者無邊大事業
成辦修道廣大妙順緣  及除違緣障礙人非人
願汝生生世世不遠離  諸佛所讚圓滿清淨道
若時如理精勤恆修習  最極勝乘道中十法行
爾時力士不捨常作伴  吉祥大海遍及廣十方
                                                     福智課誦

a62437

連法王的部分也被改成仁波切
我們有史料在手真的要好好保存

bigg

我手边只有一两册福智之声。
（1）就我所知，在2007年忆师恩法会上，官方仍然在宣传日常法师从藏系接受教法传承；也特别提到日常法师在印度求学的过程。这说明在2007年这还不是很隐讳的事情。
（2）如果说如日等所说的删节内容是被“销毁”，那么销毁以前是否存在于网上？有没有网上前后不同期间的对照？不然可能是开始就没有上去，谈不上“销毁”。
（3）团体有没有向学员们收回往期的刊物？对新进学员可有对DL等关系的宣导？
（4）关于改“法王”为“仁波切”的网文，能否给出刊物和网文的对照？
（5）有空我来比对一下我手中的福智刊物和网文的全部区别，看看是不是刻意删除了关于藏系传承部分。

静候……

[ 本帖最后由 bigg 于 2009-1-21 09:19 编辑 ]

bigg

http://bwmc.org.tw/mmm_tr.htm#XxNoChg
97-100期
高雄學苑簡訊

李衍忠居士主講「日常師父行誼」
　　十一月二日菩提班及福圓春季班學員，於學苑聆聽跟隨日常師父學佛十餘年的李衍忠居士主講「師長行誼」，李居士以講故事的方式
闡述日常師父求學、學佛的過程及自證、利他的功德。
　　在場二百多位學員感受到師長持戒嚴謹。師長內心所緣的永遠是如何幫助每一個人，對常師父有更深一層的了解，深信在師長帶領下

定能獲得生命的成長及提升。

鳳山寺簡訊
老師仁波切弘法
　　上密院卸任堪布老師仁波切，應邀來寺弘法。元月十三日於鳳山寺舉行緣起法會，北中南僧俗二眾約三百人餘人參加。
　　自元月十五日起至元月二十日九日，每日於鳳山寺弘講「辨了不了義善說藏論」。
　　仁波切於元月十四日下午抵台北學苑，由禪聞法師等陪同，餐敘後，由陳耀輝主任向仁波切作法人事業簡報。
彰化地區座談會
　　元月九日梵因法師、如偉法師及李衍忠主任、廖立民居士於彰化教室和廣論同修舉行座談會。　　
　　首先梵因法師期勉大家如何透過事相，歷練能力，去除習性；跳脫世間觀念，在學佛道上則賴宗旨理念，善觀緣起，提起勇悍心去突
破障礙。接著李主任亦勉勵大家：不當世間消費者，不被世俗效益利潤所左右，稟持師長所引導的理念，把生命重心轉向佛法，用知見扭
轉生命。
　　最後廖居士介紹慈心事業，分享大坑聖德寺座談會經驗，把慈心有機認證──道德、良心再做拋磚引玉，喚醒大家有信心為恢復大地元
氣盡一分心力。

福智之声101期

八十八年度法人大事記
並談福智教育園區理念
　　祈請師父住世勤持咒
　　更應發願承擔正法幢
　　我覺得今年第二件大事是去年八月的印度請法團，師父沒有去，他寫了一封信，請出家、在家的主要弟子們呈給仁波切，信中主要的
是這樣寫，「我因為年紀大，體力衰退了，所以沒有辦法再長途跋涉去晉見您，所以才要我的弟子送這一封信呈給您。希望仁波切一本以
往攝受我的態度，攝受他們。」這一句話的涵義是什麼？「托孤！」師父覺得他體力不行了，可是這一群弟子還沒有成器，怎麼辦？所以
請仁波切來攝受。就這個因緣，仁波切特別講了一卷錄音帶給師父，要師父無論如何要把自己的身體養健康起來，他還特別給我們長壽三
尊的佛像跟咒語，要我們持誦。不曉得各位在持誦這個咒語時候，心裡面在想什麼？我想，我們沒有辦法否認師父真的年紀大了，體力不
行了，可是弟子真的也還沒成材啊！建立的教法前途還這麼艱難，真的是無奈啊！我覺得對我們很重要的一個意義，不在於我們一直要求
師父「你要健康起來」，而是我們必須認清一個事實，就是終究人的壽命是有限制的，就算師父努力撐，也有他一定的時間，所以我們與
其一直期待一個不可能達到的願，不如很勇敢的去面對事實，去想「我到底應該怎麼做？」去把師父的這個擔子撐下來。如果有一群相應
的弟子在這裡，他即使走了會再回來，如果已經沒有相應的弟子在，那他回來又有什麼用呢？

[ 本帖最后由 bigg 于 2009-1-21 09:51 编辑 ]

bigg

頌辭法要 九十年十二月
日常師父開示

密集嘛
　　當我們唱誦密集嘛的時候，內心要至誠恭敬，這些旋律有非常特別的意義，不知不覺你會受它的樂音撫順，不知不覺也策發我們神聖莊嚴的心情，所以旋律本身有無比的功效。世尊用色聲香味觸法來說法，我們以前只用語言文字來學習，但是如果了解了法義，一樣可以用其他的方法來提升，這個音樂就是針對我們的耳根，一方面讓大師的加持透過旋律流進心中，另方面讓我們憶念大師的功德。
　　大師的悲代表十方一切諸佛的悲心，無遠弗屆，涵蓋無窮；他的智慧代表十方一切諸佛的智慧，他也代表十方一切諸佛的神力，大師是這樣的一個悲、智、力總集合體。我們至誠懇切的啟白，祈求他來加持，以這樣的心情讚頌密集嘛，意義就完全不一樣了。為什麼每次讚頌時，「密集嘛」放在第一？因為這是我們的根本！大師到世間來，把最圓滿的教法賜給我們，使我們領會到諸佛的慈悲，也體會到生命的價值。

皈依頌
　　「白雲來了會有雨，青青草上有露滴。」世間是烏雲下雨，有時傾盆大雨，或者狂風暴雨，現在的白雲是春天的雲，灑一層很細微的雨，這時候青草剛剛長出來，正好被露滴滋潤。這個時候我們的心處於共道，你皈依、我也皈依，包括六道有情我們看得見、看不見的，一起依法及親近諸佛，這樣如法依止才能讓我們得到真正究竟的快樂。當我們心清淨，煩惱就會層層的拿掉。有人說修行實在是苦，剛開始的確如此，就像戒鴉片，因為被鴉片的嗜好困死，要戒很痛苦，等到真正戒掉之後，身心就非常愉快，永劫的塵勞也是這樣。不過，真正要達到這個效果，一定要有同學彼此切磋琢磨。

放生頌
　　「小魚兒，游水裡，擺擺尾，轉身去。」此句所緣的境，是比較輕鬆的境，第二個輕鬆的境，攀交情，「搖啊搖哇，你又來了，小小魚兒你幾歲啦？」可是你攀交情的目的是什麼？並不是搞烏糟糟的事。所以歌詞很平易，但是有很實在的次第在裡頭。攀了交情後，我來請你唱三皈依。「看看菩薩有多美麗！」這是用世間很平常的語言，來表達很神聖莊嚴的境界。今天我來放生是為什麼呢？希望你從這樣很簡單的一個過程趣入神聖莊嚴之境。「救你救你做沙彌！」唱誦的時候，內心當中對諸佛，三寶有非常神聖的感受，透過旋律，陶醉在裡面而提升。假如我們經常把這種對三寶的功德、恩德，透過旋律，圍繞在心裡，這個力量遠比我們如法思惟的力量強，這才是唱誦真正的價值。我們不知不覺在憶念著讚頌，唱誦時心力也不知不覺地提起來，這是互相增長的。如果隨便輕鬆的哼哼唱唱，就會產生反效果，增長的都是在腐蝕我們的心情。今天我來放生是為什麼呢？藉著唱誦，內心就很容易相應，現在把法義透過讚頌來增強，是不是造最善淨之業？平常我們理論雖然了解了，但用不上，我在這上面感覺很大的苦惱，假定你是跟我一樣，你跟我一起唱就有價值了。但是要注意，失掉了內心的提升，你來唱就耽擱你的時間了。
　　各位會不會感覺到放生時心情很輕鬆，但是如果你單單輕鬆，只是一場歡樂的聚會而已。如果事先有前行準備，皈依時就不太一樣。同樣的，其他事情無一例外。
　　生生世世輪迴中，誰都不知道過去曾經做過什麼？今天我們有機會放生，一旦真的需要時，人家也會幫忙我們，緣起之法就是如此。我們常常這樣想的話，人與人之間的溝通就能大大的改善。

讚僧(一)

　　「莊嚴僧侶，舞動二諦，游於生死世界中。」最近我們學般若，心力要想辦法提起來，才是盡善盡美，究竟圓滿。僧，指的是聖賢僧。譬如觀世音菩薩、文殊師利菩薩，是我們凡夫僧要學習的盡善盡美的對象。我們應該有「佛慢」，相似於慢，不是瞧不起他人的慢，因為我們的本質跟佛無二無別，所以內心當中，有自己的自許。為了這樣的自許，內心中緣著二諦，二諦是世俗諦及勝義諦，世俗諦是緣起之法，如幻如化不同的因緣。各種外境的呈現都是緣起存在的，當我們看到不好的時候說這是我們造成的，我要改；看見好的時候，也是我的緣造的，我要提升，這個心情對我們有鼓勵作用。當我們提升到究竟的時候，我要幫忙眾生，依照著聞、思、修次第修學，這樣一來，在無量生死中我們不怕。因地中要注意緣不到這個是非常可怕的，也許用什麼方式談，沒什麼關係，你說你浪費你的暇滿，可是浪費暇滿決定於你當下一念，不去緣法而緣煩惱。如此產生的真正效果就是「般若月美、菩提花紅」。這是我簡單的說明，你們可以不按照我的，但這是大概的理路，如果經常薰習，當你讚誦的時候，內心很容易加強這個體會。
　　「美妙天鵝，舞動雙翼，棲於人間天湖中。」天鵝雖然在人間，卻是天上所有，相當於莊嚴的僧侶舞動二諦，游於生死世界中，這何等神聖、何等莊嚴！普通世間人的莊嚴是用金錢、名譽來打造，現在僧寶的莊嚴是用「法」。法總結起來有二諦││世俗諦、勝義諦，以這二諦之法做為我們無限生命的莊嚴，憑藉二諦游於生死世界中，這何等偉大啊！儘管生死無窮，可是我們藉此能夠學，乃至於觀世音菩薩、文殊師利菩薩、宗大師不是也在這無限的世界當中陪著我們、渡化我們？我們修行是這樣，將來成就了菩提，幫助別人也是這樣，這是無比神聖、無比莊嚴的事情。二諦從另外一個角度去看，是般若、菩提心。「般若月美，菩提花紅」，要發無上的大菩提心，要透過般若的空性，一個是世俗諦，一個是勝義諦，要投入、深入的時候，盡展聞、思、修、慧能。總結起來，我們皈依諸佛妙法乃至於十方世界僧，使得我們把無始的法障打開，諸法的教化永遠流傳世間！讚僧有這樣神聖的內涵，使得我們對它有無比的崇敬、無比的仰望、無比的需求、同時隨喜。

搖籃曲
　　這首曲本身是西方音樂家布拉姆斯所作。古代音樂家，都是佛菩薩示現的，是來提升我們心靈的。
　　唱搖籃曲時，大家可以這樣想：你是被安慰者，也可以是安慰別人的人。安慰別人時，我們是學佛的佛弟子，希望以這個來安慰他；被安慰時，在佛菩薩看來，我們其實跟小寶寶一樣。這裡叫我們睡，是要洗掉我們的煩惱塵勞，睡就是休息，使得煩惱塵勞都能沈澱休息。要讓煩惱塵勞休息需要智慧，文殊菩薩是一切諸佛智慧的代表，我們祈請文殊菩薩來加持。下面的境，「你看海上月光美，你看清風輕吹。」這是心情的境界，我們可以用跟法相應的心情，來領受文殊菩薩智慧的加持。有人或者需要療傷，就領受觀世音菩薩慈悲的加持。假定不是學佛的，是基督教徒，可將文殊菩薩改成耶穌基督，信天主教的可用聖母瑪麗亞，信回教的就用阿拉。文殊菩薩咒「嗡阿惹巴雜那帝」，基督教大概是用聖經上的哈利路亞（讚美主的意思），相信老祖宗的人，也可祈求祖宗來安慰。
　　我對這首頌呈現出來的體會是整個《廣論》，這個世界是波濤洶湧的世界、五濁惡世，可是我們在五濁惡世中得到暇滿人身，有沒有感受到暇滿人身的珍貴？身處五濁惡世，可是享受的是暇滿人身，又有月光、清風輕吹，得到這個，是我們累世積累的。文殊菩薩的咒，另外名為陀羅尼，整本《廣論》就是文殊菩薩的陀羅尼、諸佛菩薩的智慧。如果我們經常能以這樣的心情體會，和合僧多美呀！

上師頌、祈請大師頌、般若法會頌
　　「密集嘛」、「皈依頌」、「讚僧」，是共道。「上師頌」、「祈請大師頌」、「般若法會頌」是不共的。
　　真正具信的弟子最重要的是要親近善知識，所謂的「善知識」特別是講上師，專門針對藏系來說，有其非常特別的意義。
　　「祈請大師頌」就是祈請宗大師父子三尊再來，帶給我們般若，所以之後教唱「般若法會頌」，這有它非常非常深厚的內涵。我們懷著這樣強盛的心念，希望能夠在大師的教法當中圓成無上菩提，因為這樣的關係，所以願意淨我的罪障、集我的資糧，希望能夠得到大師的攝受。
　　大家好好的祈求，好好的發願，一定要細細的體會，了解上師對我們的功德在哪裡。以這樣的心情去讚誦的時候，會有非常不可思議的力量，並得到最大的加持，突破很大的困難。
　　上師代表著宗大師，祈求祂以圓滿的身相來攝受我們。以什麼攝受我們？「般若」—諸佛最具體圓滿的心要法門。唱「般若法會頌」時，不要把般若法會內涵看成一首頌詞，而要當做實際的現量境界，親自參與般若法會，我們必須如此認真的體會這件事情，或者現在就種這樣最有利的因，能這樣的話，我們遲早一定會參加般若法會。法會上無量祖師都來集會，乃至於龍樹、提婆勝佛子等等，也就是皈依處，那是諸佛所有的深見、廣行齊來加持，師長所有的傳承全部到齊。般若法會的重心有兩大傳承，一個是彌勒菩薩，無著、世親菩薩；一個就是文殊師利菩薩，龍樹、提婆菩薩等。但願我們每一位同學有一天都能親身參加這個法會。大法螺吹起，正法將興，所以諸天都會隨喜讚歎，而我們都是般若法會當中的當機眾，大師親自以般若來教導我們。希望我們都能夠證得無生法忍，乃至於得到諸佛的授記。
　　大家來讚頌祈請菩薩，祈求正法久住，希望我們這群人生生世世在一起，依法增上，並且幫助所有一切人，特別祈請宗大師父子三尊早一點來，並回向龍天護法威力增盛，魔軍瞋心息滅、護持正法。希望原創作者一切順利，早點來跟我們一起讚誦三寶。

bigg

106期 弘法中心簡訊
印度請法團起程
　　第六屆印度請法團於八月二十九日出發，前往達蘭沙拉，為期十四天請法活動，九月十一日返台。今年由日常師父率團，王允中居士

擔任總護持，僧俗二眾共計二百三十人。
107期 福智簡訊
中區印度請法團前行
　　中區印度請法團前行於八月五日在台中學苑舉行，禪聞法師於開示中策勵請法團應抱持崇高目標，緣整體的心態去請法，希望將來能
感得學習更圓滿的教法。

祈願法會
編輯室整理
　　鳳山寺於二月二十二至二十七日首次舉辦「祈願法會」，恭請宗大師法座傳承第一百世甘丹墀巴仁波切親蒞主法。根據仁波切所言，藏地以外，只舉辦過兩次，一次在美國華盛頓，另一次在尼泊爾。而能完整地依藏地之軌則舉辦，且首次在漢地舉行，彌足珍貴殊勝。常師父也說，今後祈願法會年年要辦，並勉勵大眾以護持五戒十善功德，迎請宗大師父子三尊速降漢地。……民國初年法尊法師、能海法師皆曾迎請甘丹墀巴仁波切到漢地，然因緣不具未果。今天仁波切親臨教導，其中意義非比尋常。師父在法會結束時開示，舉辦祈願法會，除了傳承儀軌外，建立教法之根本重在持戒，僧俗二眾應持戒、護戒做得好，這件事本身就是莊嚴。師父並立下宏願：「這是對世尊、大師、法王，乃至於對護法的承諾，盡未來際都要全力以赴」，為此次祈願法會後，安立了一個最正確具體的下手處。

講經法會
編輯室整理
　　繼祈願法會之後，甘丹墀巴仁波切於三月三日至二十四日，在鳳山寺講述〈菩提道次第廣論〉「毗缽舍那」。

130期
圓滿法會
編輯室整理
　　第八屆請法團順利返台，圓滿法會分別在三區舉行。北部於八月十日在中山女中，南部十一日上午在高雄市左營國中，中部於當日下午在台中市漢口國中舉行。又中部今年特別為雲嘉地區同修、園區護持義工及師生體驗營護持老師及義工，晚上於大悲精舍加辦一場。四場約計六千人參加。
　　此次圓滿法會，由如證法師、襌聞法師至各區主持。首場在台北中山女高舉行時，禪聞法師先為大家開示傳承教法的殊勝，法師說：「我們每年去請法或師父帶我們做法人事業，有一不共處就是這些法都有傳承的內涵。它的特點是有正確的方向，只要往正確方向努力去做，一般人認為不可能的事，就會變為可能。因為萬事萬物的道理都依循正確的法則在運行，只要依照正確的經驗傳承，方向正確、方法對，善妙的果就會出現─因正，果就圓滿。……如證法師接著開示為何要去請法？法師以投資的概念引導我們思惟請法的意趣：「其實師父是在教我們把生命的格局放到最高最遠，聽不懂法真的沒關係。法王把整個密法，從初學到成就無上菩提，最快速的方法、修行的過程以及修行產生的覺受完整的告訴我們，法王也知道我們聽不懂，其中意趣即在：如果開始學時，是以想修學密法的心，去依止師長、學道次第，這和只想學共下士、共中士的心態去修學依止善知識及修學業果的心是不一樣的，宗大師把殊勝的教法留給我們，把深奧的佛法以最淺顯的方法詮釋得一清二楚，每個人的投資也許不多，但得到的回饋卻是這麼大，無限生命中，不做這件事是很可惜的。所以眼光不要局限在眼前，一定要放高遠，若要抉擇就要最好的，每一生要不斷努力，努力跟著師父，剛開始跟著走，慢慢的會覺得是自己的事。」

[ 本帖最后由 bigg 于 2009-1-21 11:40 编辑 ]

bigg

如果以上所列出的内容哪天消失了，倒可以认为有“销毁”。

我觉得确定团体抉择的修学方向和对传承的态度，可以请问下曾经摄受过僧团的仁波切和格西们，他们才是最能感同身受的。如果哪位师兄有这些消息不妨见告。

bigg

喜迎教法活水源源來
　　　　　　　　　　　　──九十六年度祈願法會
編輯室整理
　　師父說：「不管大、小、顯、密，都必須有一個條件──『傳承』；很幸運地，祖師們已經把大乘基礎留在世間，像水渠一樣，還沒毀掉，可是渠道必須有活水，要把藏系引進來，那就是『活水』、『傳承』，而且這不是一個空洞的希望，是可以實踐的。」
　　九十六年度鳳山寺祈願法會，一如往年於農曆正月十一日至十五日，即國曆二月二十八日至三月四日舉行。今年的祈願法會有一項重大的改變，由於藏系六位維那法師，因故無法迎請來台，所以法會維那的重任，由鳳山寺僧團的法師來承擔；而且整個法會儀軌全用中文，大家在整個流程中都能隨文作觀，得到很大的受用。
　　淨遠法師在對法會義工開示時提到，從這件事就可看到師父的功德，若非師父早在好多年前就陸續送出沙彌預科班同學前往印度學習，今天鳳山寺法師也無法承擔這項任務。淨遠法師說，這幾年法師們認真學習，法器都學得很好，也累積了不少經驗，雖然特殊的唱腔還不太會，但是他們都願意承擔，所以今年法會維那由僧團法師承擔起來，代表教法在轉移，慢慢漢化，這是很令人欣喜之事。
　　今年迎請來台主法的是蔣孜曲傑仁波切，仁波切了解情況之後表示，他不懂漢語，可能不易與本地法師配合，故請住持如證法師主法。其實仁波切一直很希望由我們自己來承擔這件事，因為仁波切看得很深遠，他知道教法漢化是很重要的事，所以今年出現了很令人欣喜的一幕！
　　法會期間除三月四日由仁波切主法外，其他場次都由如證法師主法。法會期間陽光普照，將近一萬二千人次的僧俗二眾，在無限希望與感恩中，同心同願迎接藏系圓滿教法的活水，開展歷史性的一頁。
　　如證法師因應這個善妙的緣起，勉勵大眾：「此次法會乃師父示寂後，第一次包括主法者、維那、唱誦等，皆由我們自己完成。宗大師辦祈願法會，唯一目的是為聖教久住！師父把祈願法會傳到漢地，就是要承接宗大師的精神。今年全部是中文，整個儀軌都可以聽得懂。既然聽得懂，就要改變以往結緣式的心態，唱誦過程隨文作觀，殷重發願建立教法。」
　　本生論開示　感念佛陀因地功德
　　承續去年緣起，法會上午由仁波切為大眾開示《三十四本生論》，是佛陀在因地行菩薩道的故事。仁波切首先叮囑大眾，不要以聽故事的心態聽本生傳，應以菩提心，或是造作的菩提心，懷著恭敬、求加持來聽法，並憶念師長及佛陀行菩薩道的種種功德。仁波切共講兩品──第六「兔子本生品」和第七「婆羅門本生品」。前者敘述佛陀行菩薩道時轉生為兔子，因為菩提心的力量，雖然是旁生，卻能棄捨自身行布施；後者則敘述佛陀有一世投生為行持苦行的婆羅門，面對能夠給予世間安樂的帝釋天王，卻只要求一顆知足的心、除去瞋恚、斷除惡友和親近善知識；甚至要求帝釋天王以後少以美好身形出現在他面前，因為怕生起對三有盛事的貪著。
　　最後，仁波切語重心長勉勵大家：「廣論詳細闡釋道次第，是宗大師依照龍樹菩薩及無著菩薩二大道軌而開展出來的論著；宗大師一生有四個大事業，其中一個就是祈願法會。而師父畢生弘揚廣論，並以廣論為思想主幹，開辦佛法事業及祈願法會，師父延續下來的優良傳統，我們要把它保留下來。」

　　祈願法會　首次唱誦中文儀軌

　　下午的祈願法會，在「紫檀林度母讚」聲中展開。如證法師首次登上法座主法，維那法師不負眾望，唱誦中文儀軌流暢萬分，帶動法會莊嚴肅穆進行；現場架起數個大螢幕，願文儀軌用顏色區分主法者、維那和大眾唱誦的部分，這樣的用心有助法會進行順利。
　　第一場主法後，如證法師和大眾分享心得：「坐在法座上面，內心感受最深的就是師父的恩德！儀軌能夠順利進行，仁波切背後的加持力很大。仁波切告訴我，一定要有真實希望教法久住的心，這是關鍵；課誦中有釋迦世尊一直到宗大師多位佛菩薩的發願文，要用『希望我也能具備這些功德』的心來主法。」
　　如證法師指出最後的回向文內涵非常殊勝、圓滿，仁波切要他以中文念誦，同學此次終於了解回向文的內涵，知道自己所發的願──「我願如是」所指為何，能夠隨文作觀，大家都很高興！
　　如證法師也很感謝如月格西的恩德，他說格西在一個多月前，一聽說藏系維那可能來不了，就開始選人、訓練維那；格西非常嚴格，有一個偈頌音調稍有誤差，就帶著法師練習了四個多小時。
　　「暇滿人身難得！」如證法師引用宗大師廣傳所載，宗大師時代，祈願法會的空閒時間，所有弟子都在做禮拜、發願和繞塔，連供茶時間都不浪費，策勉大家利用中場休息時間恭閱法語、抄偈頌、寫祈願卡、繞佛拜佛、供香供燈祈求發願。

　　放生法會　憶念師父恩德
　　三月四日（農曆元月十五日）是師父的生日，一早來了五千二百多人，是鳳山寺有始以來人最多的一次。首先舉行放生法會，義工們手捧燈盞，列隊恭迎仁波切為放生物加持。面對水族箱的海魚，仁波切佇立風中默念良久。如證法師楬櫫放生的意義，並期許大家一方面憶念師父的恩德，另一方面好好發起承擔心，透由承擔師父的事業，希望師父早日以圓滿德相乘願再來，多生多劫攝受我們。

　　上師薈供　上座法師觀功念恩

　　三月四日晚上的上師薈供由仁波切主持，大眾凝神注視前方螢幕中的儀軌文，隨文作觀，用心唱誦。之後，如證法師提到，在師父生日的今天，我們有這麼殊勝的因緣聚在一起，參與上師薈供，並且用中文唱出儀軌，實在令人感動。接著邀請每一位參與盛會的上座法師，為學員作一段簡短的開示。第一位是久未露面的梵因法師，梵因法師期許大家在努力作師所喜之餘，不要像他這樣，拼到把身體搞壞，相信這樣也會讓師父很擔心。他勸請上座法師和執事們，一定要好好保重身體，因為團體要走更長遠的路，如果有一個倒下來了，都是團體很大的損失。
　　接下來邀請如淨法師開示。法師提到，每個人都知道，師父給我們的都是最好的，例如：佛法的道次第，漢傳的南山律，乃至儒家的傳統文化；師父已經把菩提心的種子建立在每個人的心中。在這個五濁惡世，遇見師父這位大善知識，因而發起了想成佛，以及建立教法這殊勝難得的心願實屬難得。透過師父的願力，師父一定會一生一生帶領我們建立教法，直至無上菩提。
　　接著禪聞法師開示指出，祈願法會有今天這樣的成果，背後有很多人的護持，和很多人的用心，真的很感謝。法師提醒大家，當然這都是因為師父的緣故。
　　接下來淨遠法師開示說，師父示寂後，他覺得身為一位上座法師，必須把師父的心願撐持下來，如果沒去做，會覺得沒有盡到責任，心會不安。但是如果只有他一個人努力，他也做不下去，是幾位上座都這麼拼命、這麼和合，大家意志堅定的共同要把師父的志業承擔下來。此外，學長們都拼命努力，才讓他生起如此勇悍的承擔心。
　　之後，淨遠法師特別提到，團體的學制建立，要感謝五年前，遠從遙遠的印度來台，協助僧團建立教法，將藏傳佛法轉移漢地的重要樑柱──如月格西。如月格西以格魯派拉朗巴格西之尊，來到僧團，與僧團同一作息，把自己當成團體的一份子般地投入；甚至為了更有效的教授與溝通，而努力學習中文，並如實實踐教法的行誼，令人讚歎、感動。如證法師並請如月格西為大家說幾句話，格西靦腆地操著不流利的國語，努力表達內心的感受，大家都報以熱烈的掌聲。

　　迎慈尊　陰雨天忽然放晴
　　最後一天迎慈尊，由於前一夜整晚大雨滂沱，清晨仍然小雨不斷，大會已有雨天的備案計畫；不料，早齋後仁波切指示，要作最大圈的繞山迎請。所有義工緊急應變，法師教導義工以蒼綠的松枝鋪路。就在迎請開始之前，雨已停歇，雖然寒風依舊凜冽，天空卻逐漸放晴，而環山步道竟然乾爽，一點也沒有想像中的泥濘。
　　莊嚴的儀仗隊走在最前方，奏出穿透雲霄、震懾人心的八吉祥樂，所有學員與義工捧著哈達與鮮花，懷著殷重懇切的心，迎請彌勒菩薩來臨，祈求慈尊降世時，能值遇慈尊攝受，成為座下聽法的眷屬。
　　此次祈願法會，有一百多位海外學員參加，雖然旅途勞累，每個人都提起心力、認真聽法與唱誦。有位參加過三次祈願法會的學員說，這是感受最強烈的一次，以前聽不懂，只是覺得藏系維那唱得很好聽；這次卻有強烈的建立教法的希求心。

舍弃现后

根本不需要討論“銷毀徹底不徹底”。只要確認确实出現了幾次明顯的“銷毀”現象，就足以讓人去懷疑這種“銷毀”行為背後的原因了。