听说大陆有位宗大师的再来者，有知道详情的吗？

bhodidharmar

1.上文的伏筆一是廣論裡面就寫有的,而且法王在教授佛法總綱時就己一再說了的,談不上什麼伏筆啦,法王傳密宗道次第不就為了這個!?
2.學廣論對於教法的建立是不夠的,格魯派的學心核心是五部大論---不是所有藏系師長都這麼教的嗎?至少我所有的老師都是這樣說的,這是一個格魯派內的基本認識,我當年(2000年開始),為了學好止觀及五部大論,向DL殷重祈求後,出現了一個因緣,可以就近跟著一位北部的格西學習,一再被上面的人說没有依止師長,未經開許,所以不可以隨意修學.......,但經過一番抉擇,我還是去學了.
3.這位接班人確實是"徒弟找到了師父"---非常特別!,似乎還有告知師父下一步該怎麼做的意味,----果真是殊勝!?

有機會見法王的人,得在法王面前說說這位居士的貢獻,看法王會不會同意她確實很殊勝.....
末學也更想了解:這位女居士到底是什麼來歷?

[ 本帖最后由 bhodidharmar 于 2009-1-17 21:18 编辑 ]

bhodidharmar

依末學研判,由這位居士女對師父所做出的建議來看,應是有跟大陸地區的一些格魯師長學法過,對於格魯派的熟悉程度,在某些事情上或許是超過師父的,在一般學員的眼中或許會覺得不可思議,但若您曾認真地跟過其他藏系師長一段時間(相較之下,師父只跟過三個月左右,而且是用英語學廣論),就會了解這些基本概念.這在團體內自然會被視為是"功德"---(因為你學過,所以)你知道接下來該怎麼做,而大家一向只跟師父,對於止觀修學以上,接下來的做法,只能向上仰望.

有傳聞說這位居士曾到五台山參訪過格魯僧過吧!?

僧團少有人跟其他上師學過法,對團體發展的方向,不論想法或格局上,不可能超過師父所了解的範圍,或許這會是讓師父覺得没有人了解他的想法的吧!所以找到一個跟別的上師學法過的人來接這個班,也似乎成了一個選項.

以上純就事相上來推論.末學論述能力很不足,請大眾賜教了!

再多說一句話:如果您通任何一種語言, (包括英語),讀過外語的般若經,所產生的體會一定和讀中文大大不同
如果又聽過現觀莊嚴論,那在您身邊,能和您對話的人就非常稀少的了.
純就事論事,没有對居士或法師不淨之意.

[ 本帖最后由 bhodidharmar 于 2009-1-17 21:17 编辑 ]

如日

1、如俊法師大概也認「她」為上師了吧！弟子稱讚師長功德也是應該，只不過這些話在日常法師圓寂後才講，其可信度是要打折扣的！
2、從#496的資料對照BW團體目前的做法，實在很難相信如俊法師的講法，除非能解釋#496是怎麼一回事？
3、又2001年，法王對日常法師說：「你絶對不可以將僧團交給她,一個女生如何管理男眾僧團？這完全是行不通的！」2008年（華人聯合請法會）法王在與華人信眾的問答中表示，沒有認可這位「接班女眾」。
因為大部份學員不知道這些事，才會有人在模糊地帶講一些對自己有利的話！
4、有沒有哪一個福智人（包括僧、俗）敢出來講：「日常法師就是沒聽法王的話，偏要用她當接班人」？有沒有呢？
如果沒有人敢站出來說，那我們還是要說「這個女眾是接班人」的講法是錯誤的！

如日

「廣論」毗缽舍那的「破所破太狹」中有一段話：
「譬如東方無蛇，妄執為有恐怖憂苦，為遣彼苦，而說令達東方無蛇，不能遣其蛇執， 當令別執西方有樹，方能除遣蛇執憂苦，與此說者全無差別。諸自愛者，應當遠棄如此邪執。」
今天我們真正要討論的是這個「女眾」的合法性，是否為法王、日常法師所指定，學員這樣依止是否有問題，又若這樣依止能得傳承的加持嗎？
若避開這些根本問題，而去談說這個「女眾」有多少功德（不管是真？是假？），那不就如上「廣論」所說的，這樣能除掉「蛇畏」嗎？

如日

學員想要學法，團體的答覆是「師長沒開許！」
學員想要請問法王，團體的答覆是「不得越級報告！」
學員質疑「接班人」時，團體的答覆是「師父指定的！」
……………………………………………………
那如#496所舉的事証：
1、有關「接班人」的事情，日常法師有沒有聽法王的呢？
如果按現在福智上、下的講法，是會讓日常法師背負「不依師（法王）」的罪名的！真是日常法師的「好」弟子啊！
2、如果問題不是出在日常法師身上，那就是弟子（自己）不依日常法師了！
那如果日常法師沒有開許，為什麼弟子可以自己另找「接班人」呢？

「廣論」上士道儀軌受法中有提到..修學餘生不離發心之因分二：
一、斷除能失四種黑法
【大寶積經．迦葉問品】說成就四法，於餘生中忘失發心或不現行。又成就四法乃至未證菩提中間，不忘菩提之心，或能現行，此即「願心學處」。

四黑法中，欺誑親教及阿闍黎尊重福田者，當以二事了知：
一境、二師易知。言「尊重」者，謂欲為饒益；言「福田」者，謂非師數，然具功德，此是【迦葉問品】釋論所說。二即於此境由作何事而成黑法，謂於此等隨一之境，「故知欺誑」則成黑法。

欺誑道理者，釋論解云：「謂彼諸境以悲愍心舉發所犯，以虛妄語而蒙迷之。」總其凡以欺誑之心，作蒙蔽師長等方便，一切皆是；然諂誑非妄者，如下當說。此須虛妄，以【集學論】說斷除黑法即是白法。能治此者，即四白法中第一法故。若於尊重啟白餘事，而於屏處另議餘事，說善知識已正聽許，亦是弟子欺蒙師長。

要三思而後行啊！要三思而後行啊！

如日

希願度脫有情心  諸佛正法與僧伽
直至圓滿菩提前  我於汝等恆皈依
具足慈悲與智慧  為利有情我精進
今於佛前誠敬住  發起無上菩提心
乃至有虛空  以及眾生住
願吾住世間  盡除眾生苦

旮旯儿一虾米

一。日常法师在世时,是不是已经默许了团体中这种经常洗脑的运做方式?
就已经有了福智团体的大多数人不喜欢思考和观察,只喜欢听话,心无主见,只喜欢向上依赖和仰望的大规模的群众心理基础？
是不是日常法师还在的时候,这种单一的团体素质，就已经悄悄生下了根?

只不过当时伴随着对具格权威的景仰和爱戴,谁也没有远见意识到:这种洗脑,虽能短期内产生神速统一的团体意志,但其背后, 这样不容异议只知畏惧听从的群体基础, 早就为今天的愚昧幼弱，倒戈和溃散, 打开了危机的通途!

因为这样亦步亦趋跟随一人的团体,最大的风险就是在大多数人头脑懈怠心理失衡、自身毫无战斗力，最大的可能就是最容易被别有怀抱的个别一两人所看中和收编, 成了改朝换代的最好温床。。。而且还不需一枪和一蛋，两句神话，三句恐吓就可以乖乖就范的团体！

换句话说：这样塑造出的一个群体，必然在不远的将来，因其自身而自食其果，还有什么值得奇怪的吗？

日常法师在晚期，又没有意识到这样的危险，这已经成了永远的谜！

这跟汉地一开始传播，就定调的那所谓[汉地格鲁的风格]有没有关系？

我们不知道局内的详情，我们只是在民间充分地靠事实观察到：那所谓[汉地格鲁的风格]----竟是在佛法在汉地传播之初，鲜有人能听到按次第，首先倡导和保护我们今天才大声在这里呼吁的----培育一般信众的严谨的因明观察和独立思考，合理的质疑和民主的思辩的----能力与权利，这些说法与声音，仿佛都一一蒸发了，根本难见其踪影。。。。

反而在传法之初，过分地夸大依师之法，偏激地一概不加区别，扭曲恫吓打击为[无明]和[谤法]，在团体中令人莫知所衷心有余悸备感压力，对佛和上师，不容观望不容质疑，急急忙忙表衷心献赞歌的丧失[中住]的宗派行为，到成了轰轰烈烈司空见惯的主流！

二。 正是因为海峡两岸，不断习惯了洗脑的[洗礼]，所以才能从你们的帖子里，看到有如下雄奇的逻辑发生：

1。你们的五个上座都认为---接受谁做自己团体的[接班上师]，完全是他们自己的事，
不许要经过什么法王指定。
那他们怎么能又一回头，己所不欲却施与人----毫不允许团体百姓步其后尘，也自己决定一下儿谁是自己的接班上师呢？反而非得要团体，接受他们指定的[上师]！

这就是公开的 只许州官我放火，不许百姓你点灯！

2。既然指定强迫大众接受，那就请公开介绍一下[接班上师]本人来历吧，这可是格鲁的传统吧，
可都称为根本上师了，还既不宣布道她是谁？也不宣布她[上师]是谁？更对她的传乘法脉一字不宣！所有的理由就是推给已经死了的日常法师，再要理由就是要给予保护为第一！这样的格鲁派团体，可真够让人啧啧称奇！

3。这样明显的大漏洞，团体大众不是解铃还需系铃人，勇敢地领人直接了当在你的内部，去向五位上座发出共同的质疑，而是浩浩荡荡跑到不甚相干的外地，向一个法王对一个空穴来风的传说，去寻求片言只语的根据，真是舍近求远南辕北辙，你们明显诡异的惧内啊！你们明显乱了阵脚的逻辑啊！

504帖说：那如果日常法師沒有開許，為什麼弟子可以自己另找「接班人」呢？

局外人弱弱地胡问一下，也许早就发生过什么，事情超过了信仰的能力和范围，令他们也不敢不自己另找了呢？或许他们才是需要首先自我保护的人？

[ 本帖最后由 旮旯儿一虾米 于 2009-1-18 16:53 编辑 ]

如日

回#500、#501
引用#501
有傳聞說這位居士曾到五台山參訪過格魯僧過吧!?
僧團少有人跟其他上師學過法,對團體發展的方向,不論想法或格局上,不可能超過師父所了解的範圍,或許這會是讓師父覺得没有人了解他的想法的吧!所以找到一個跟別的上師學法過的人來接這個班,也似乎成了一個選項.
1、這位「女眾」曾在五台山親近哪位上師呢？是日常法師開許的嗎？
2、若照團體前面所說日常法師沒開許學員去外面學法（？），而今又找在外面學法的人接管團體，這實在是很說不過去，日常法師應對這位「女眾」喝斥才是！難道前面說不准去外面學法的人，曲解了日常法師的想法？
3、若說這位「女眾」的程度超過「上座」，尚能理解；若說與日常法師比，猶有勝之，那是很難想像的！
註：依照多位有証量仁波切的講法，日常法師是一位多生實修道次第的修行者。
4、這位「女眾」勸請日常法師所做的一切，歸功給這「女眾」，恐怕也是言過其實，日常法師自有傳承師長可以請教啊！

bhodidharmar

請問大陸的學員有没有人認識金夢容(金老師)
別名--柳真如
藝名叫--如夢
綽號--金八力(ps.台灣有一位宋七力)

有没有在五台山聽過能海法師講廣論的學員?

有没有人知道,或是在大慶親眼目睹金夢容在常師父及李學長和淨遠法師前全程或半程目睹降神經過的學員?

(有没有人讀過洪秀全的故事的?對一般內地民間的降神有什麼看法?)

"降神者"自稱是那一個"神"?對說父說了什麼話?

如果有的大德,請和末學連絡.或者在板上告訴大家.

祈願三寶諦實力,加持一切眾生,心續中生起無惱害意之智慧,並以悲心觀一待不如法的眾生

大家有没有聽過師父說的關於毒雨的故事?

[ 本帖最后由 bhodidharmar 于 2009-1-19 05:55 编辑 ]

雪冬儿

生生世世顶礼至尊文殊上师宗喀巴大师！！！
     随喜、赞叹您等“ 格魯派的學修核心是五部大論。 我當年(2000年開始)，為了學好止觀及五部大論，向DL殷重祈求後、出現了一個因緣，可以就近跟著一位北部的格西學習；一再被上面的人說没有依止師長、未經開許，所以不可以隨意修學.......,但經過一番抉擇，我還是去學了.”理性热诚学修的无量功德。
    另引证“宗喀巴大师总共有35个上师，其中以萨迦派的上师为主，噶当、噶举、宁玛教派的都有。我听说在汉地，如果是亲近了某一个上师就不允许去亲近其他的上师，跟这个上师学习了以后，就不能到别的老师那里去学习。这是一个很奇怪的现象，这不是佛教的东西，是不合法的。阿底峡尊者大约有50多个上师，后弘期藏传佛教的大译师仁钦桑波大概有70多个上师，香巴噶举的一个祖师共有153个上师，这些祖师就是这样求法的。有的法在这个派别如萨迦派的法流里面有传承，有的法要到其他法流里去找传承。如果说只有一个上师、两个上师或几个上师，这样的话所学是有限的。
    格鲁派吸收了各派的法流，综合了所有藏传佛教的精华而形成。直到58年以前，格鲁派在藏地和蒙古地区，占了整个藏传佛教的80%以上，其余十多个教派只占不到20%，势力很小。格鲁派势力大的原因，是它办了很多学院式的寺院，别的教派在这方面做得不够。比如像噶举、宁玛派，学是要学的，但不是很重视学问，以修为主。学修并重的，就是格鲁派、萨迦派，很重视学问。后来萨迦派的影响范围越来越小，一步一步地就被格鲁派所代替，格鲁派有几千座学院式寺庙传播佛法，很多学修的人都到大寺院里学习。
    藏传佛教刚刚开始引进的时候，有很多有志之人跑到印度去学习佛法。据记载：去印度求法的人半数以上都死在了印度。因为，印度是亚热带气候，比较热；而西藏属高寒地带，很冷。由于气候的不适应，很多到印度留学的人就死在那里了。松赞干布时代，第一批派到印度留学的十个人，最后只回来了一个。看一些藏传佛教有成就的善知识求法的传记，是非常感人的，他们的求法精神确实是超凡脱俗，非常可贵，在艰苦的环境中拼着生命学佛求法，就是这样的经过一代一代人的学习，把印度的显教、密教所有的传承都搬到了西藏。
    求法不是一件容易的事，舒舒服服地想得到佛法是不可能的。求法是非常难的，汉地的大勇法师求法时还没进藏就死在了半路。像汉地的能海法师、法尊法师等，他们到藏地求学的过程，也可以通过传记得知。去藏地语言不懂、生活不习惯，但他们都是拼了命来学习的，把自己的生死置之度外，只有这样才有成就。
    米拉日巴的例子非常典型，很多修行人也都是这样的，跟着大善知识求学的学生，学习生活也是非常艰苦的。看看整个藏传佛教的历史，所有的成就确确实实是血泪换来的。”（敬摘引自至尊多识仁波切、在家具德大善知识之《藏传佛教的学修次第》）

以此 祝愿新年里 众师兄们增长福慧资粮，吉祥如意。

bhodidharmar

團體內的毒雨還在下
大多數的人都依信心在學,没有任何判斷力
只接受上面的人的說法,內心完全相信
任何知道真相,公布真相的人.被當成瘋子被趕走
留下來的人若與任何人與離開的人接觸,都會被舉報
知道真相而選擇留下來的人,個個噤若寒蟬
在團體內分不清是敵是友....,大家在表面上都要歌頌女居士傳聞中的功德
以做為真誠的保證.不跟著這樣做的人,會被區分出來,有意無意地貶抑其地位
只要有任何人提出不同的,不利於女居士的事證
馬上有人會為了"護教"而回報上級,上級會給予他們更多的肯定並委以重任
而上面的人就會利用大眾對上座法師和學長的信仰,展開另一波的清洗及過濾
馬上又回到原先的"完全信仰"狀態......

新進學員没有人認得DL及師父
對僧團完全的相信,不做任何查證
對未曾謀面的女居士,陷入極度渴望的瘋狂祟拜
大家讀頌女居士的"開示",不斷誦般若經,做為為女居士攝受的功德及迴向.....
在大家"同心同願"的共業下,新一波災難,正風起雲湧地凝聚之中....

[ 本帖最后由 bhodidharmar 于 2009-1-19 11:00 编辑 ]

如日

依師應從依僧起——「上師薈供」的意義
日常法師1998年2月22日開示於鳳山寺

真正要走這條佛道時，還要靠我們自己平常生活當中依「法」實踐，實踐過程當中，總離不開所緣的境，而「所緣」的「境」，最重要的就是以「同行善友」為主。
請師住世，那..各位同學理論上面是學生，那麼我在這裏是扮演的角色是老師。不過我個人的感覺，我跟你們在座的諸位完全一樣，我們有這個因緣大家一起在如幻如化的世界上面，扮演還滅生死的..就是對我們生死當中有二種：一種是隨順著生死的，永遠無窮無盡..無窮無盡的輪轉；還有一個呢，因為我們得到了三寶的加持，以及自己多少有一些善根，所以我們能夠啊有因緣，透過三寶的加持，了解了事實的真相，集了一點資糧，所以能夠啊從這..無始以來隨順轉的..跳出來，那麼理論上面..是了解了，那我們怎麼去走呢？所以我們現在說，在如幻如化的這個生死當中，現在了解了，扮演還滅，也就是怎麼跳出生死輪迴這角色。在這個過程當中啊，今天最主要的呢..就是扮演這個所謂「上師薈供」「請師住世」。談到這件事情呢，我非常隨喜在座的每一位同學，包括我自己在裏頭，也非常感謝每一位同學，也包括我自己在裏頭，我們總算沒有白白的浪費這一生。不..在這個情況之下呢，我們怎麼樣真正能夠把這個「上師薈供」的內容做好？那時..既然我們有了這個儀軌，了解了理路，有了這個儀軌，向後我們非常重要的一點，我想在座的絕大部份同學跟我一樣，這是因為各位同學，在座今天我扮演了師長，一個人扮，那我這個非常重的感覺，我並不是感覺得坐在這裏當老師的歡喜，或者感受到給大家尊敬的歡喜，我內心當中是一分很莊嚴的責任，是一分非常嚴肅的責任，我覺得我有這個責任，生生世世願意跟各位同學，我也不必客氣說，跟各位同學，但是我必定會給在座的每一位同學，生生世世的，很認真的，把我們該走的這條路..走下去，要把它走完。所謂「走完」，要把生死的輪迴這個路，把它走完。在座的只要有一位還沒完，我的責任沒有了，我今天願意給在座各位..前面諸佛菩薩前面說這個話，我也希望每位同學加持我，提醒我，別忘記！我自己一直提醒我自己，不可以忘記！所以我很高興有這麼多同學能夠策勵我，有這麼多同學互相扶持..互扶持，這條路是很不好走的，但是無比的莊嚴，有絕對的意義。
最近我剛看一本書「死亡、奇蹟、預言」，我也很認真的把這本書推荐給大眾，我想主要的內容，讓各位回去自己認真的看，我這裏借重它的話，也就是為什麼會策勵我，會這麼深刻的感受，理路我們早就了解了，學了「廣論」以後，乃至於像「前世今生」這種書，我們都很清楚，生命是個無限，死了並沒有完。然後呢這本書，它的價值就是，這是一個活生生的典型的例子，把雷打，打完了以後，那個雷從他全身打過去，那到什麼樣子呢？他穿了一個鞋子，我想大概是皮鞋吧！那個..他是拿電話，正在打電話，那個..打雷來了，那個..電從裏..電線當中傳進來，那麼經過他的身體，結果透過他的腳，傳到地下去，他那個地上面大概有地板，他的鞋子好像有鐵釘的，那打完了以後，他鞋子上面的鐵釘跟地板上的鐵釘已經鎔成一起了，你想這個..電流經過他身上多麼強烈，那當然這種情況，一般情況是不可能活的，他居然有活回來，活回來帶來很多消息，整個的一本書，就是說明這個。那麼，因為我啊..得到了三寶的加持，那這些年來呢，因為在..靠著這麼多同學互相的策勵，所以才慢慢的，或者說雖然走的慢，卻是沒有離開佛法，所以多少能夠理..理解到佛法的內涵，透過了佛法去看這本書上的說明，這本書整個講的都是佛法。他前面說，人死了，回顧一生，每一個人沒有人例外，我們所有的人到那個時候一定都會看見的..那所以他做的一生的事情，事無大小，全部出現，那這個是第一部份；這部份如果每位同學很認真的去看的話，學了佛法以後，會給我們很大的策勵，非常大的策勵。那回顧的時候有一點不一樣的，凡是我們經驗到過的事情，到那時候就完全呈現，平常我們說做夢，這不是做夢呀，作夢是會糊里糊塗的，現在你死了以後，就回顧的時候，非常清楚，非常明白，乃至於比當時做的時候，絕對不亞於..做的時候，這麼清楚法。這是不同的地方。我們生前做很多事情，並不了解，隨順著無明走，往往還覺得做得很得意，死的時候..做的時候非常後悔，這第一個。白白的浪費一生。忙毫無意義的事情。這是我們最痛心的一件事情。所以諸位如果學了佛法以後，你回過頭來再去看這本書，好像我們會認真的考慮，我們剩下來的這個歲月，還要不要忙「世間」的事情？不管你今天能做大官做得多好，做老板賺多少錢，還有沒有一點用場，剩下的..後悔，無限的後悔，如此而已！這一點對我們學佛的同學，是一個非常強力的激勵，這是為什麼我很樂意在這樣的法會上面，建議我們，我們現在總覺得有很多事情沒有了，放不下，實際上，什麼時候了，永無了期，永遠放不下。只有一個辦法，最了不起的人，當下立斷，我們很少有這個能力，但是如果我們靠著我們這個在座的各位同修，以現在這種方式..漸進，慢慢的走過去的話，我想我們在座的絕大部份同學都能放得下，可能還是有少部份同學，一直放不下，那我們至少種下了一個「因」，將來我們會放下的。
那這本書是前面那部份。什麼叫做「奇蹟」呢?本來「奇蹟」的那部份，我是準備，我會呀..或者在鳳山寺講，或者是台北、台中、台南，分別..乃至於到屏東，分幾場，跟在座的各位同學，順著次第說下去。不過今天我願意先提出一點來，他為什麼會活轉來，這是一個「奇蹟」，所有的醫生看，沒有一個人說可能活得轉來的。或者我把這本書裏面的一個實際上的例子，給大家講一下。他活轉來了以後，很多醫生都說他從來沒碰見過這樣事情，所以當初活轉來了以後，很多醫生就是覺得，反正等死了，那這也很好，醫生，現在的西醫就是這樣，趁這個機會，正巧做一個試驗品，他為什麼不死？那反正等著死吧，所以在他沒死之前，要試驗試驗。所以有一個醫生，從紐約特別趕得來，我現在忘記了..他在那裏被打雷的。所以拿一根針，七吋長，七吋長大概多少？二十幾公分，然後從他的腿裏面刺進去，看看他還有那個地方沒有打壞，還感覺得痛的？這樣，這個人還活著，看見他刺，他心裏面非常害怕，可是刺進去，像刺進木頭裏邊一樣，完全不痛。也就是這個身體啊..打成這個樣，後來他當然好了，好了以後他就自己..以前偶爾看見那個指甲..那個指甲嘛..他看見那個指甲，像爐灶裏面燒剩下來的那個炭一樣，被這個雷打得這麼黑，他居然好轉了。那麼為什麼好轉呢？他的敘述，叫「光靈」，有一種「光」..「光靈」，那麼他..西方人的說法，稱他為「上帝」，那我們到底稱他為什麼？很難說。我想我們也可以稱他為「菩薩」，也可能是「天人」，到底什麼，我也不能肯定。告訴他，「你要回去」，「你有責任」，包括很多「預言」，在這裏..假如說你們現在好好的努力去做的話，這世界還有希望改，如果照著以往這種模式去..去做的話，他這個被打的時候..1975，那麼今年是1998， 23年以前，被打的日子好像9月17號，很多人都記得很清楚，因為印象太深刻了。那麼他看見一些什麼預言，你們自己好好去看。
也就是說，我想..我相信這個世界上面啊，正在大大的轉變當中。這樣，如果不轉變的話，大概這毀滅性的這個狀態，這幾年當中就會出現。不過有一點，我們不要聽見了這話以後，那要毀滅了，那我就回去等死。這個..不必。學佛的佛弟子，要很清楚一件事情，是明天我確定要死了，在我沒有死的之前，我必須還努力，一直到最後一口氣。因此，這個才是真的重要的。這個不懂佛法的人，也許曉得了這個要死的話，就會害怕灰心，這是一個錯誤。那麼這個我呀..就不必細說它了。我之所以要舉出這個例子來的話，因為這是我自己，現在今天在這裏扮演一個老師，我自己曉得，我是不夠資格當老師..這樣，如果能夠在..在這個團體當中，做為各位一個同學，我已經感覺得很高興，很幸運了，有這麼好的同學陪伴著，大家一起，得到這好老師來攝受、來學。但是在我們學習的過程當中，理論是了解了，要想把這理論在實際生活當中去實踐，好像很遙遠，那個原因，我們理論也了解，實際上衡量的也是跟這個「理論」相應的。佛經上面，經論都這麼告訴我們，第一等人，也就是他的善根足的話，聽見..聽見那個「宗」，也就說我們該怎做，他馬上就很強烈的警惕，呀，我要這樣去做，那這是第一等人，這種..決定少數，比如佛世的時候，一聽見佛，呀，汗毛直豎，眼淚直流，心裏面一心的仰望，要去祈求見佛，要學佛；那我們一天到晚聽，一天到晚唸，唸了直打瞌睡，那至少我是如此，我曉得這個條件不夠！那麼次一等人呢，「宗」不夠！「因」，說為什麼要學佛呢？是當我們了解了這個「原因」以後，那就很強有力策勵我們，好像我，至少對我來說，還是不夠，那麼好在..在很多同學互相激勵當中，自己也不好意思不跟上去，很勉強來說，是中人以..勉強擠到中人邊緣。那再下面第三類人呢，要「喻」，因為實際很強有力的，實際上的例子放在這裏，那這一本書就是非常強烈的例子，因為我自視屬於這一類，我也覺得我們很多同學當中，跟我有類似的情況，所以在今天這樣的一個莊嚴的法會當中，我願意藉它來說明一下。

如日

那麼下面我真的要講的呢，因為在這個「禮師法會」當中，大家說「視師如佛」，要「依師」，把老師看成佛，「廣論」上是這樣說的，那麼在座的每一位同學，也很認真的介紹這個概念，當我學「廣論」的時候，我也這樣的介紹，有的時候因為我自己（老師）..去扮演這個老師，我還很樂意介紹，你們要把我「視師如佛」，所以你們自然而然就聽我招呼，我就可以高高在上，有的時候會有這種心理，這是一個很大的錯誤！所以我今天呢..就是覺得真正說起來，「視師如佛」是有兩個層次，這個是我們修學佛法過程當中一定應該了解的，那這個也是完全照著「菩提道次第廣論」宗大師告訴我們這個圓滿的教法來說的，在道次的「道前基礎」上面，「視師如佛」這是第一個..第一個，我們理論上要懂的，盡量要去學；那後面一個呢，等到我們把「菩提道次第」從理論去實踐，一步一步做上去，「下士」做到，「中士」做到，「上士」做到，做到什麼程度？兼顧，說..一談到「歸依」，馬上內心當中，就是汗毛直豎，眼淚直流，想到這個三寶的功德，這樣來，然後呢..想到生死輪迴當中的痛苦，自己無法忍受；想到「菩提心」，再輕輕的隨便一點的話，那個心當中啊..就這樣的出現，還要跟「空正見」相應，有了這樣的條件，這個任運生起來了，那..那個時候，要想很快速的成佛，因為眼看著芸芸眾生沉淪苦海之中，心裏非常不忍，這苦海是多麼的痛苦，然後呢，自己也想到所有的人大家這麼痛苦，我有責任去承擔，那怎麼能忍受長時下去，所以在這種情況之下，他必須要學「最快速」的方式，那個時候他要學「密教」，所以這是最快的，那個時候又是一種「視師」的方式。前面這個理論上「視師如佛」，可是做..是的確有問題；後面這個啊..那「視師如佛」，必須要「視師如佛」，你想這個學生已經到了這麼高的條件，老師需要什麼？我想在座的很多同學都已經曉得，這是理論，那至少..這理論我們了解，你真正的像「廣論」的那個內涵做到了，到這個程度，要去求密法，真正的那個時候能夠在這種條件之下，給你密法，給你灌頂的人..是夠條件的，這個老師一定是佛，不是佛..絕不可能！這是我們要了解的。但是因為我自己是個凡夫，所以我的業，不可能看見他是佛，不過佛本來示現一切身，只要你的「意樂」夠，就是你的業，他就會來攝受我們，所以他現的是凡夫身。他雖然現的是凡夫身，他確實是佛..這樣，因此那個時候我們必須完完全全把他看成佛，這條件我們必須要知道。
那現在呢..我們在「下士」的前面，理論是了解的，所以了解了這個以後呢，我們呢..想用什麼方式推動自己？那這個道理在很多地方都談過（這樣），所以平常的時候啊，我們總是策勵自己，這個..不在這裏細說。那如果這樣的話，那對我們的「依止」上面，不是有問題嗎？是，這個依止..要這樣依止法，不是依像「佛」一樣的老師，應該怎麼辦呢？所以「廣論」上面很清楚明白，應該依「三寶」，這一點就是我今天給各位同學特別說明的一點。我們真正進入佛門當中的第一步，是要靠「老師」，他會指引我，但是他所以依老師，這個「老師」是什麼？是不是由於「法」而呈現出來的面貌？所以這「廣論」上面的這個老師，能不能離得開..「法」？是離不開的！那雖然說「住性數取趣，應親善知識」，「總攝一切教授首，是不捨離善知識」，就是這個「善知識」，以「法」的標準來衡準的，所以實際上..就「廣論」的內涵，告訴我們是依「三寶」，那麼在這一點呢，我在這裏要很認真的說明一下。這個就牽涉到向後去..我們真正的學會了理論，學會了儀軌，怎麼樣去真正增上的一個重要原則，對各位來說，現在是這個依「三寶」的話，依師、依法、依僧，這個「師」是由於已經成功的這個典型的例子，讓我們仰望；然後呢..由這個「師」，他告訴我們的「法」，是我們去遵循；由於「師」的這個攝持保護，讓我們的、安全的走得上去。
但是真正走是..還是靠著我們「自己」，這個理論我們應當清楚。依「法」，在我們平常的生活當中，依「法」去實踐，實踐的過程當中，離不開我們平常「所緣」的這個「境」，這個「所緣」的境，最重要的就是「同行善友」為主，其他的為輔。那麼這個「同行善友」，我們廣義的來說，這個「僧」，這部份對我們是非常重要、非常重要。在我們的感受上面，依師，比如他今天在這個地方，就算我是扮演的，也許你們自己總覺得，把師父看得..的確很尊重他，這裏邊有個理由，如果各位自己想一想，你們就很清楚，你之所以能夠尊重「常師父」，因為我們離得遠。法王曾經說「如果我跟你住在一塊的話，你對我的尊重，慢慢的會消失。」我覺得法王真是了不起。諸位如果聽法王說過的話，他書上面也講過，是在密教「無上密」當中，這是絕對需要的條件，可是我們現在條件不夠的話，強調這個是有問題（這樣），所以我們各位同學，策勵自己可以，對外不要強調。那麼我下面要說的，還是照剛才說的，所以大家覺得依我容易，那是因為我並沒有跟你在一起，所以在這種狀態當中，我們已經學到「廣論」，你覺得「依師」，然後呢..那麼「依師」，信得過大師教我們的，信得過包含我們各位在座的這個「理智」，結果透過了自己的「學習」，「抉擇」了以後覺得，這個非常「合理」，所以我對「廣論」產生了很強大的好樂心，因此，對於「廣論」裏面的理路，我都願意依他，這種內心，也可以說殊勝的善根，也可以..這是透過理論的分析以後產生的效果。實際上，你沒有見到，跟..真正的跟這個人在日常生活當中一起，所以這時候真正依的是什麼？如果你仔細想想，依著「自己的概念」在走，大家想想是不是這樣？你的概念建立起來了，這是我要追尋的人生，我要去追尋這個人，這..自己去想呀，這是很重要的一個概念！所以你依他很容易，可是..可是「依僧」呢，依同學呢？那這不是一個概念了，因為我們必須天天見面，天天見面的時候，大家，對不起，這個就會牙齒咬到舌頭，再不然咬到嘴唇，會不會這樣來？是，大家很清楚。每個人有「我」，所以當兩個「我」碰在一塊的時候，那即使不是你死我活的話，大家問題就重重產生，這地方的「依師容易依僧難」的根本原因在此。想想，是不是這樣？因為「老師」只有一個，離得遠遠的（這樣）。實際上呢，當我們真正跟「老師」在一起的時候，那..可能有問題！即使不要說你們在座諸位，就是鳳山寺的同學來說，有的時候我們會說..說笑話，大家希望擠在我身邊..做侍者，大家也曉得我侍者有很大好處，可是侍者..喔.這很難當，所以沒當的時候..很想當，當的時候實在都..好苦..好害怕，為什麼？真的接觸了以後就不太一樣，那這個原因啊..就是..我剛才說的，這個「依師」，實際上的所以依得起來，是因為還是依著「我」，我們現在真正要的「法」，就是用「法」來認清這「我」，用「法」來調伏這個「我」，這個才是真正「皈依」的根本意趣。
怎麼調伏法呢？就是拿著「法」，在這些我們志同道合的一群人當中，互相來運用，剛開始我們不一定能夠真正調伏，可是至少對了「境」，我們看見「我」是這個樣的。我們有這個願望，願意走完這條路，當對「境」的時候，難免會碰痛，但是回過頭來，聽一下，退下來的時候想想，只有這條路，別無選擇，我們會很冷靜的去懺悔，然後呢想辦法再繼續的走下去。所以我們真正向後的..依的時候，要知道..依「三寶」！也就是說，「如法」去對「境」的時候，想辦法來認識這個問題，提升自他。
那麼這裏呢..實際上也不是一個理論，今天我願意啊，也說簡單的、基本的原則。首先呢還是我們已經了解的「理論」方面去想，就說..至少我們學了「廣論」以後，很清楚一個事實，「老師」他也許很好，也許並不一定太好，那麼，有一個原則，你在沒有選擇，沒有決定之前，你寧願「穩」一點，但是一旦你決定了以後，不管他好壞，你必須把他看成「老師」那樣看。以「廣論」來說，你儘可能把他看成佛。違緣的話，這個在沒有決定跟他依止，跟他產生的違緣，這兩個所造的罪是不一樣的。你今天認他是老師以後所造的罪..跟沒有認他老師之前造的罪一樣不一樣？大家曉得，不一樣！可是實際上呢，這是人與人之間大家碰在一起的問題，對吧？既然如此的話，你們想想，對我們自己來說，到底是「依師」好，還是「依僧」好？我的感覺是「依僧」好。實際上不要說我是凡夫，就算是今天有真的佛出現，你去依他，我的感覺依不好，並不是他是不是佛，在我們凡夫身上，我們渾身煩惱，就看起來..就看不見他是佛的那一面。我想理論上大家都了解，而且學了這陣子佛以後，大家會體會到一個事實「境沒有好壞，你怎麼去看」，這句話特別是放在「教師成長營」當中去看，我看見很多在座的同學都這次參加這次「教師營」的義工，同樣的在做一件事情，在別的地方做，很容易就觀起「過」來，可是跑到那裏去做的時候，以前觀「過」的就看成「功」，這也就是我們每一個人都能體驗的到的「境的確沒有好壞，而在心」。但是這個心轉過來，要憑藉很多條件，最強有力的人，他自己的理論就轉得過來，現在我們知道，並不是理論，他已經積了很多善根，所以上等人，中等人，聽見「宗」「因」他就相應，「相應」意思..他以前努力過！現在我們不是，所以不斷的這樣努力，當大家都是這樣，從這個角度去看，你也跟著這個大家這樣去看，大家那樣去看，你也跟著大家去看，現在我們不談這個，至少有了這個經驗以後，是我們很清楚明白，的確是「境無好壞」。所以我們了解了這一點以後呢，就是說，真正懂得了這個以後..這一點以後啊，我是寧願覺得「依僧」，「依僧」依好了，「依師」當然一定依的好，「僧」都把他看成是一個寶，難道「老師」看得不是寶嗎？那當然不會！這是不是很實在的一個，很實際的一個例子？更重要的是，前面說過，我們所謂的「依師」，實際上就是一個依「自己的理念」，還是依「自己」總歸好辦，你愛怎麼辦就怎麼辦！我們平常說「隨自意樂」，現在不是喔，是依「法」！要對「境」的時候用「法」，這個是一個真功夫。這是為什麼真正要去「依僧」的主要的原因。如果在這個情況之下，以我們現在的理論了解了以後，再加上把那個善行做下去，我們每天做的時候，「依僧」依不好，趕快懺悔，來得及，「依師」依不好，懺悔是難喔！我想我們大家都懂得這個。這是第一點。在這地方，我想我應該跟各位同學共同來切磋琢磨，我也願意說明。

如日

那第二點呢，現在平常我們總是覺得，真正要去看，很難看見對方的功德。在這裏有「兩種」方式，我們去找，有一個呢比較「笨」的辦法，有一個比較「利」的辦法。我先講「利」，「利」因為我們大家做不到，也容易講，所以先講一下。現在我們理論上面，所有學的東西，是不是告訴我們「無我」？或者是我們從前面去看，或者後面去看，乃至於現在的小沙彌，他們學了藏文，開始辯論，前面的辯論是技巧，他最後真正的辯論，是從很深細的地方去抉擇「我」有？無？所以如果是有，他一定說不通的，他說到後來，一定是沒有道理的。所以「依理」來證成「我是沒有的」。那既然是理論上了解了「沒有我」，也了解了因為我們「明明沒有我」，錯誤了，所以透過了「我」，造了種種罪惡，我們才在生死輪迴當中。所以當我們對「境」的時候，如果稍微注意一下的話，一碰，「我」起來了，一碰，「我」起來了，原來我一直被「我」所騙。今天所以能夠讓我認識我有被騙了，是因為有你，所以你是讓我學了道理以後，真正認識的一個最佳的助緣，那不是我的恩人嗎？他沒什麼好壞，他扮演的就是能夠幫助我，像一面很好的鏡子，我隨時需要的時候，讓我看見，讓我淨化。這個比較難，不過至少我們想，在座的諸位都很清楚。
容易的呢，最近一段時候，經過幾年來，大家的努力，這個成果都現出來，不管今年過年的時候，「朝禮法會」、「教師營」，就是這經驗的成長營，現出來這麼好的結果，這種效果在現在的世界上，我們比起來的話，那簡直是獨一無二的（幾乎），大家覺得，你們怎麼做到的？到底怎麼做到，問我，我也不知道；說實在的，不知道；你是真的不知道，我多少知道一點。我們就這麼一大群人，人家看起來我們傻傻的，傻瓜（這樣），可是我們的確，這個傻精神，願意每個禮拜拿出一小時、兩小時，乃至於三小時，一天、兩天，乃至於七天，乃至於棄捨了這個..跑到這個團體當中來，從理論上的學習，一步一步走上來，然後呢，我們去做這種傻事，有機無農藥；我們做這種傻事，去讀經；我們做這種傻事，不添加物、物流，就這樣。然後呢「世間」的來說，這種..做這種事情的話，回去的時候都被家人笑，被鄰居罵（這樣），可是我們會堅持下去，我們沒有做好，可是我們每個人願意做，就憑著這樣的一些願意做這個力量，聚集了這些人，產生了這個效果。這不但是我看得清楚，我想我們在座的每一位同學都看得很清楚。請問，少的了我們平常看不順眼，他也看不順眼，那也看不順眼，少得掉這些看不順眼的人嗎？少不掉！所以我們現在不必從看不順眼的角度去看，從這個成果去看，是不是大家都看見了？看見了。那請問，這個團體當中，能少得了這些人嗎？我們覺得看不順眼的人，產生這麼強大的力量，人家一看見就，喔，這樣，馬上對你採取這種態度，想到這地方的話，那我想我們這個「觀過念怨」的這個心，會大大的平息，因為真正的平息的時候，還是要他必須要的功勞，這不是很明確的功勞嗎？政府做不到，大企業家做不到，個人做不到，可是我們就是看不順眼的那群人，在一起做到了，你說，你到底「觀過」？「觀功」？理論上我們已經了解了，只要我們願意拿這個回去思維就可以，現在你想想，當我們在「教師營」的時候會做到，因為這是一個強大的氣息，現在這裏說我們人人可以做得到的，我們每個人都了解，這「思維」的力量，是非常重要，理論也了解，我們也經驗到，平常如果碰到一些隨便..小的事情，過去了以後，就過去了，如果你老在心裏嘀咕的話，是不是心裏面就..這東西越來越厲害，越來越厲害？好事如此，壞事如此，那今天我們就在上面下功夫。所以既然我們共同看見了這樣的強大的力量，我們就想，喔.原來這些人有那麼大的功德！我自己所以願意在這裏給各為說明，這..我自己的經驗，所以在這個地方說明的話，因為我感謝諸位，這個經驗是你們提供給我的，我也很清楚明白，我也提供給你們同樣的經驗，所以這是互助的。我們分明每一個人盡我們的力量提供，有好有壞，為什麼我們一定要撿那個不好的東西，而不撿好的呢？這是不是非常實在的一個問題？這是我們每個人做得到的，也是我們應該做的。所以我們但願平常的時候啊，不斷的去做，所以你去試試看，當你有的時候，碰見這種情況，你真的願意往好的方面去..來的是..也許你心裏已經有點不大對勁，可是碰見了好的氣氛，自然而然的那個氣氛讓你想過來，反過來，壞的氣氛就讓你加壞了。所以當我們有共同的這個努力..力量以後，就是這樣產生的，這「法人」就是這樣形成的。現在我們不斷的這個力量展開，所以我們只要每個人從我們的自己的生活的本位上面，從家庭，從公司跨出來，一步半步都可以，兩步三步更好（這樣），每個人這樣跨上一步，跨上半步，乃至跨上幾步，這個「法人」就這樣起來，我們就這樣的生生世世走下去，我相信豈但是我會陪著各位，各位每..在座的每一位，還有很多沒有在這裏的，都很樂意。願意的，我們一定走得下去。「上師薈供」的真正意義在這裏。
所以平常的時候我們不必一定要太強調「依師」，但是我們千萬不要忘記依「三寶」，這是我們非常重要的。那還有一點呢，如果說我們不善巧的「依師」的話，會產生一些流弊（這樣）。當然這種流弊就比較少，因為能做「老師」的畢竟少，像現在「我」，還要走蠻長一段時候，我不希望我馬上死，那雖然..無常是隨時可以到，說不定我跌下來..跑掉了，現在的確是覺得生命是無限的珍貴，那麼，現在慢慢的交下去了，交下去了，現在..的確梵因法師，他的確很優越的條件，不過我看得出來，我也好他也好，我們畢竟有一些偏差，然後呢..你們在座的每一位上來的時候，因為我們自己條件不夠，很容易做事的人，務勇，會走錯！還有呢，不一定單單是「老師」啊，「同學」也會走錯！這個我不妨說一下。我們平常的時候，因為強調了「依師」，我以前也是這樣，現在我也常常聽見，我常常聽見說：「常師父講的！」（大家笑），你們有沒有聽說過這個話？你們有沒有講過這個話？（大家笑），實際上這句話，我覺得..的確我們要把它勉強改過來。如果說我們用一個「強烈的話」來刺激一下的話，這句話的背後的「動機」，說強烈的話就是讓它..不好聽的話，讓我們以後改過來，這句話本身的「動機」是「挾天子以號令諸侯！」你們說這個對不對？是嘛，是我不應該用這種語態來「要挾對方」（這樣）。所以除非你傳達一聲「對不起，常師父告訴我這樣的一件事情，讓我轉告訴你，很抱歉！」你不會理直氣壯的..「常師父告訴你的！」即算是「你在告訴他！」。就是..不一定等到你當到老師，就是你不當老師的時候，會不會有這種情況？實際上對我們講的人，聽的人，也不一定有好處。如果我們很認真去細細想的話，我想我們會懂得，什麼是「依師」？也就是說我們理論上面，大家有非常崇高的目標（這樣），現在呢..讓這個「師」做這個「偶像」，所以我們不要輕易的笑人家，這樣..這個「師」對我們就有價值，所以不管是「宗喀巴大師」，是「法王」，乃至於今天「我」，都可以，我很樂意這樣去做；反過來，你也是，因為我們心目當中有這樣，然後呢「依法」，去依持我們周圍每一個人，豈但是我們的同學，當這個提升了以後，對外面的其他的人也一樣。這【金光明經】上面告訴我們，如果我們做到四樣東西的話，沒有一樣東西罪過消不掉的。這用兩點，這個兩..兩點啊：第一個，他比我高，把他看成「初心行人」，把他看成「佛」，他還沒發心，但我要救他，大家還記得不記得？這【滅業障品】上面說兩句話，就是：「初心行人」把他看成「佛」，他比我高嘛，我把他看成「佛」；他不如我，怎麼辦呢？起「慈心」。我要去幫忙..把他救出來。可是起「慈心」，現在我們一時還做不到，因為我們跟這些「世間人」在一塊的話，很容易被他拉去，這個就是我們呢..「下士」的時候曉得，條件還不夠之前的話，跟他不相應的，暫時不敢過去，可是理論上我們了解的。然後我想我今天最主要的在這個「禮師法會」上面，願意說明的，就這麼很簡短的這麼幾句話，拿出來在這裏跟各位同學共同策勉。謝謝大家！

旮旯儿一虾米

他能不自然温柔地看待同类吗?

看完前面的慈心话语,不由想起我妈妈!

我妈从没给我说过许多话,她就是温柔地让我欣赏着我自己,学会尊重我自己, 大胆地让我去逞能犯错, 严厉而平等地让我认出自己过分的心念和行为, 当我自然地按照生命本能做着这些的时候,我发现我不可能不对我的同类,付出同样多的欣赏,同情,共鸣和慈心! 而且还不会因此而放纵地骄傲和得意,因为这些都是人的平常之心---你只需要尊重自己,你自然就会尊重他---人人禁得起冷酷禁不起温柔的尊敬

我妈她可不是法师,但她的身传,给了我见识[爱]的机会!
爱是从真诚欣赏认识自己小小的生命开始的
它甚至让我自然走近---依师的旅程

忠顺的孝子,与独立思考的灵魂, 是毫不相违的身之两翼,它必将转化为一个普通的灵魂,更深刻升华的慈悲与智慧!

请斑竹见谅,不要删除一个真心想抱答母亲和自己师长的帖
谢谢!