父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣 。

如道

現在就假設大家是在辯經場,就針對原來的問題來討論,而不是一開始就設定不能討論,想法上就會有死角,要討論的理由,因為世事無常,保持如理決擇的態度,可以度過往後的許多困難,否則舊的問題解決了,難保不會跑出新的問題..

Ginsong

那我提出福智之聲所公布的事實:
2003年底的圓根燈會，常師父對僧俗二眾(僧團,法人幹部及資深學員)傳達一項重要宣示：「棒子已交給如證法師，亦得到法王的認可。」並且交代，大家照著規矩做，好好皈依，一定得到最好的皈依體，得到一切傳承上師的加持。
不知大家有何異議? 還是鼓掌讚成?

如道

你提的證據想必福智也知道,但是實際結果如何?何不換個角度,把大方向先把握住,其他自然不是問題?

如道

現在聽說日本地震很嚴重,先幫日本祈求持咒,或實際的援助,問題以後再談,不談也可以,放在心裡面想想..

天天开心

这个问题问您最合适了！让我憋了好几年!  难道仅仅因为翻译过程中的字义，要遵用训诂学的知识去挑选汉字的原因吗？！

我一直想知道比较全面的原因和能举例子的解答！

请您找个合适时间给予指教！谢谢

[ 本帖最后由 天天开心 于 2011-3-15 21:51 编辑 ]

Ginsong

原帖由 如道 于 2011-3-15 19:58 发表
你提的證據想必福智也知道,但是實際結果如何?何不換個角度,把大方向先把握住,其他自然不是問題?

如果福智知道卻沒有適當的理由,那就表示默認了,我們只好繼續公開及私下宣導常師父交棒給如證法師的事實.以防更多的人受騙.誤以為常師父交棒給那位在家女生.

[ 本帖最后由 Ginsong 于 2011-3-15 22:10 编辑 ]

如道

其實慢慢能夠思維，佛法就會進步..
當然翻譯也會有影響，主要是佛說八萬四千法，三轉法輪，針對的根器不同，有二乘的根器，開示了解脫的道路，有大乘的根器，開示了成佛的道路，大乘裡又分唯識，自續，應成，各宗的見地也不同，所以看來佛說法時，對照起來好像會有矛盾之處，並非佛的過失，因為所化機只能接受自己相應的說法，條件不同的緣故，所以我們看見某宗派的觀點，要檢查了義或不了義，不能馬上就接受，透由各宗派的比較可以得到究竟的答案，依照所決擇的答案修學，就可以快速成佛，也包含顯密的決擇，所以法華經講開權顯實，否則不能判斷何者為直路?何者為方便?修學就要浪費許多時間..

[ 本帖最后由 如道 于 2011-3-15 22:38 编辑 ]

心月禅缘

依义不依语，依法不依人，

依了义不依不了义，依智不依识。

天天开心

原帖由 如道 于 2011-3-15 22:32 发表
其實慢慢能夠思維，佛法就會進步..
當然翻譯也會有影響，主要是佛說八萬四千法，三轉法輪，針對的根器不同，有二乘的根器，開示了解脫的道路，有大乘的根器，開示了成佛的道路，大乘裡又分唯識，自續，應成，各宗的 ...

如道师父，这是回我的那贴吧

谢谢了

心月禅缘

摘自：《大乘五蕴论讲记》——敏公上师

【傳承問題
        那麽這裏我們又講起一個觀點，又講起傳承的問題來了。我們說傳承，實際上我們歸納到底，就是一個知見。禪宗裏邊你參一個善知識，你根本沒有從他那裏學過，只要他把那個話頭給你一句你能夠悟了，就印證你已經是開悟了，那你就有正知正見——我們叫“正法眼”就開了。開了正法眼之後，這個傳承就得到了。我們說世親菩薩以唯識宗的傳承，來講這個五蘊論呢，那就是大乘的唯識觀的傳承了。
        我們記得海公上師，昨天我找那個比喻。這個比喻大家都知道，我講過好幾次，但出於哪本書昨天才找出來，在《三皈依觀》裏講傳承的時候講的。他說一個欽差大臣，過去封建時代的一個欽差大臣，他到雲南去做官，他是江浙一帶的人，雲南的水土不服，一去之後儘是害病。那麽沒有辦法了，他的任務還沒有完成，必須在雲南呆一段時間。那麽這樣子很苦惱，結果有一個聰明的人就告訴他，你水土不服可以解決的，那就是把你鄉土的水弄一袋——以前運輸的工具沒有，就拿個皮口袋裝一口袋水，擺在馬背上，馬一天走幾百里，走好之後到一個站口，叫馬驛，在那裏就歇腳過夜。
        他就說，你每走一天，到那個站口的時候，那裏有井，把你家鄉的水倒進去，第二天把那個井的水你取出來，那麽再背到前面一站，又倒進去，又取出來。爲什麽倒進去呢？你如果家鄉的水背到雲南的話，就臭了，你擺在井水裏邊一和呢，它不會臭，還是新鮮的，只有一天的時間。那麽這樣子雖然水是換了很多井，原來的水幾乎是帶過去的億分之一的還有沒有了？但就是這個水，因爲它有家鄉的味道，那個欽差大臣一吃，病就好了。
        那就是傳承，傳承的知見。你這個知見拿去，講什麽經都是那個傳承，都是那個傳承的見來講的。宗喀巴大師，他的老師很多，有薩迦派的，也有白教（噶舉派）的，但是他用黃教的中觀應成派的見來講那些呢，都成了黃教的傳承了。所以說黃教的傳承是最高的中觀應成派的見，這是從教理方面說。所以我們得了這個見，那就是得了黃教的傳承。
        最近大吉佛爺也講了這個道理，學過《菩提道次第》的，總的五部論的核心都在；你學過《菩提道次第》的，五部的傳承都有。海公上師在康薩仁波卿座下，《菩提道次第》學得很好，那五部的傳承都有的。在他座下學法的，也是都有的。所以這個傳承的事情不要執得太死，一定要說學了這部論之後才有這個傳承，沒有那麽死。只要你這個傳承有了之後，自然的，見就是傳承的這個見了，講一切法，都是這個傳承，用這個見講了。
        我們說《心經》可以用有部的方式去講，也可以經部方式講，也可以唯識方式講，也可以中觀的方式講。中觀裏邊又分自續派、應成派，自續派分經部行、瑜伽行的兩種。所以一部《心經》講起來，康薩仁波卿能講十幾種的講法，每一種不一樣，就是每一種部派的講法都不一樣的。海公上師能講九種。那就是說這個傳承，你看哪個見去講，就是哪個的傳承。你如果真正的最高的應成派的見得到之後，那就是應成派的傳承。這個是我們附帶地講一個傳承的問題。】

葉小釵

在最後結尾的時候，想問大家一個問題:如果常師父仍在世，面臨現在同樣的問題時，在依止法王與團體接班的選項裡，只能二選一的話，那麼常師父會選哪一個?理由是甚麼?

我認為是常師父會選擇法王
理由
1.師父說過:法王是活水源頭(原文忘記出自哪裡)
2.傳承加持力不可思議(師父體會)

所以我認為師父會選擇依止法王,若我遇此抉擇也使如此,因為這是作師所喜的事

工匠

:)

如道

最近有些事情耽擱..
傳承的種類有許多,宗大師的弟子，依其不共特色，弟子各別所領受的傳承也不同，都能有所發揮..
另外回覆天天開心的朋友，關於學習藏文的問題:
以五大論安排的次第是有其作用，若越過次第研讀其他論典，效果就會打折扣，我還是建議依次第來談好了..
如果學習這個主題有很大的需求，可以另闢主題，因為原來的主題太長，且內容不一樣，希望能幫忙有心學習藏傳佛法的人..
學習其實不容易，知識性的容易，轉變成智慧很難，先從藏文學習談起，語言必需有環境才學的好，我本身學語言沒有天份，也不愛開口，但是五大論的辯經只有幾種格式，所以藏文只學了半年，仁波切就說可以去辯經了，只要在課程內的準備，都可以上辯經場，唯一的困難是藏人來自不同地區，有些人的口音聽不清礎，需要三五年才能適應，當自己要提問時，自己的口音別人也聽不清礎，或是講得結巴，都是需要改善的，表達順暢後，義理才能發揮出來,但是也不用堅持口語學通後再學五大論，通常都是邊學邊練，水到渠成的,因為口語與辯經不能完全劃上等號,因為有些不懂口語的蒙古人,辯經是一流的....
至於非辯經自修或討論的方式，是否要如此講究必需視情況而定，如果看翻譯本，會隔一層甚至會會錯意，漢地現在對名相的統一及運用還沒有成熟時，有心深入藏傳者，還是以讀原文比較合適..
藏文是從印度文演變而來，這是一般的概念，前幾年去了一趟鹿野苑，發覺當地的博物館的石刻作品，有一件幾乎跟藏文一樣，演變自印度文這個說法值得商確，可能是照單全收吧?藏文學習在論壇也提供許多可以參考的，萬一前後加字記不住，拼得出發音，可以閱讀懂意思就可以了，這是最低下限，如果能依辯經格式討論，再好不過了，但需有經驗的人引導，才不至於各說各話，配合廣論修心教授，那麼即使是攝類學類似法相宗的論典，也可以變成修行的內涵，生活中對境運用，改變生活的品質(轉業)，學佛就變成一件實用有意義的事，回頭再看文字，體會又更加深了..

weihao

如道法师好耐性！

如道

回到前面的問題
如果能像常師父在世一般,認真地依止法王,重要事情都會向法王請示,也許很多問題就漸漸地能解決?