上师都会因为什么原因舍弃弟子呢？

炎炎

不管外表如何示现，自相续是不可能舍弃的。

liangar

上师都会因为什么原因舍弃弟子呢？

无

zenki

上善如水 发表于 2012-12-28 19:44
回29：
我覺得不能這麽單純理解。
1，为了避免影响其他人不见他，应该不算舍弃，我觉得。

如果上师把他迁单，并且不再见他，为什么还不算舍弃？

不过好像破了密乘戒的，自己忏悔无用，在上师没圆寂之前，必须到上师面前忏悔，不过如果上师拒绝见面他就惨了。

真水游光

化身磁儿 发表于 2008-3-2 06:02
佛说了谤佛谤法要下地狱，极乐世界都不要你。善知识我想可能也是这样吧？
除非你的知见错误你是无心的。

谤法灭法的人，极乐世界也欢迎他啊，不过是对方因为对殊胜对境造业，罪业太重，自己去不了，可不是极乐世界不要他，如果说极乐世界都不要或者会舍弃某类众生，这样就是否定了极乐世界的殊胜，也否定了极乐世界阿弥陀佛和众菩萨的菩提心。这可不是上岗上线，事实就是这样。

知见就是心的一种显现，所以根本不存在无心的错误，真正的善知识绝对不会舍弃任何众生，显现上的放弃也必然是种调伏弟子烦恼的方便。那么这种假舍弃就有很多原因了啊，或者弟子杀生，或者弟子懒惰，或者弟子破戒，或者弟子贪吃多吃了杯冰淇淋，如果时机适当，上师都有可能显现不高兴或者不理你，然后让你反思改过嘛！

上善如水

zenki 发表于 2012-12-29 12:14
如果上师把他迁单，并且不再见他，为什么还不算舍弃？

我覺得，不能簡單地這樣說，必須給了“上師”、“捨棄”的假設定義，否則討論無法有效。

• 我們視上師為佛。可是，客觀上他到底是不是佛，這不一定，實際上大概大部分都不是，甚至有些可能客觀上只是凡夫。那麽，凡夫有凡夫的習氣，也是在努力中而已，絕對有可能也破戒或者不一定所作100%合乎佛法。
• “捨棄”是什麽定義？譬如說，哪怕我們假設是一個“合格”的、不會違背菩薩戒的上師，他因爲某种原因（這有太多可能性了，我們可以給出許多可能而且同時完全合理的假設），讓您明天別來，算不算捨棄？您會說，當然不算。那麽，如果他說，您今年別來，算不算捨棄？您可能還是會說，不算。那麽，10年呢？那麽，這輩子呢？哪怕師父說，（由於各種原因）這輩子您都別來找我了，這算不算捨棄，也很難説一定算，有可能不算，因爲，這只是把“明天”延長了很多而已，不必然等同真正、永遠捨棄。
• 讓您別來，可能也是一種開示的方式？我們必須承認，這是有可能的。而如果能接受這一點，那麽，讓您別來的本身，就已經“不是捨棄”了，而是一種積極的利益（但另類）。
  

這是我自己幻想的解釋。我並不是說一定合理，但如果沒有給定義，那麽，上述應該都能成立。如果不給定義，那麽，“捨棄”和“讓您別來”很容易被混爲一談，事實上，它們卻可以是截然不同的兩回事。

初學者

這個題目不好

异界

“捨棄”和“讓您別來”很容易被混爲一談，事實上，它們卻可以是截然不同的兩回事。

云梵

如果从绝对的，究竟的角度来讲，师父（包括大乘显教的师父）是不会，或者说不应该，甚至是想舍弃也舍弃不掉弟子的。

第一，如果师父没有说，从今乃至尽未来际，我都不愿意见你了，类似的话吧，可能更恶毒一点，但是有这句的意思就够了，这才算得上舍弃。因为生命不是这一世啊，今生不见了，赶走了，不代表下辈子不见，未来生不见。

第二，如果师父像第一条那样说了，尽未来际舍弃掉了，那么这个师父可以成佛吗？当然成不了，甚至要详加分析，可能佛地前的很远的某个果位，如果不解决这个自己舍弃弟子的誓言，那么也证不得了。为什么呢？道理显而易见吧。

第三，从因果业缘的角度，也舍弃不掉。这个道理也很简单嘛。

总之，师父今生要是说，这辈子我都不愿意见到你了，你不要再来了。那么，接下来……你自己看着办吧……反正，这场戏未来生有的演。

六味地黄丸

那其实可以这么理解，我们遇到难缠的众生或者师兄，远离他，不再见他，其实并不算是舍弃，对不对？

清脆风铃

云梵 发表于 2015-2-15 20:21
如果从绝对的，究竟的角度来讲，师父（包括大乘显教的师父）是不会，或者说不应该，甚至是想舍弃也舍弃不掉 ...

有时候不想见。对于具德的来说除了赌气更多是对自己的伤心和惩罚吧。因为觉得见到他。自己没能力或者能力不够让他们感觉到温暖。让心灯更加明亮。古者都说：教不好师之过。当然以上这只是一个愚者自己的猜测罢了。

六味地黄丸

云梵 发表于 2015-2-15 20:21
如果从绝对的，究竟的角度来讲，师父（包括大乘显教的师父）是不会，或者说不应该，甚至是想舍弃也舍弃不掉 ...

末学想到一个问题，如果佛陀本身，或者证到佛果的上师，舍弃弟子无有过失？因为已经成佛了，不用担心说舍弃众生不会成佛了？
还有一个问题是，怎么样的行为算是舍弃了？
比如，写张字说，我们断绝师徒关系，这个不算？因为断绝的是今世的，不保证下世，所以不算？
或者说永生永世永远不要再相见，这个才算？因为涉及到以后未来世了 ？

shenshen

上师不能舍弃弟子。

菩提草

上师会因为什么舍弃弟子？

很简单，嗔恨心啊

六味地黄丸

莫学还是不明白，如果说不能舍弃任何一个众生，那么假设说佛陀时代，僧团内有人破戒，佛陀将他开除，然后佛陀涅槃了，这样他永远无法再见到佛陀了，这样不算吗？或者说心里没有舍弃就不算？或者已经成佛了，就不用担心说舍弃众生不会成佛了？
或者说密法里有此要求不能舍弃任何一个众生，显宗无此要求？

六味地黄丸

佛光山版《杂阿含经》卷三十二 第（九〇一）经

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　时，有调马聚落主来诣佛所，恭敬问讯，退坐一面。尔时，世尊告调马聚落主：“调伏马者，有几种法？”
　　聚落主答言：“瞿昙，有三种法。何等为三？谓：一者、柔软，二者、刚强，三者、柔软刚强。”
　　佛告聚落主：“若以三种法，马犹不调，当如之何？”
　　聚落主言：“便当杀之！”
　　聚落主白佛言：“瞿昙，无上调御丈夫者，当以几种法调御丈夫？”
　　佛告聚落主：“我亦以三法调御丈夫。何等为三？一者、柔软，二者、刚强，三者、柔软刚强。”
　　聚落主白佛：“瞿昙，若三种调御丈夫，犹不调者，当如之何？”
　　佛言：“聚落主，三事调伏犹不调者，便当杀之！所以者何？莫令我法有所屈辱！”
　　调马聚落主白佛言：“瞿昙法中，杀生者不净。瞿昙法中不应杀，而今说言：‘不调伏者，亦当杀之！’”
　　佛告聚落主：“如汝所言：‘如来法中，杀生者不净。如来不应有杀。’聚落主，然我以三种法调御丈夫，彼不调者，不复与语，不复教授，不复教诫。聚落主，若如来调御丈夫，不复与语，不复教授，不复教诚，岂非杀耶？”
　　调马聚落主白佛言：“瞿昙，若调御丈夫不复与语，不复教授，不复教诫，真为杀也。是故我从今日舍诸恶业，归佛、归法、归比丘僧。”
　　佛告聚落主：“此真实要！”
　　佛说此经已，调马聚落主闻佛所说，欢喜随喜，即从座起，作礼而去。


其实也很疑惑，到底怎么样理解佛陀会舍弃众生的说法？ “  彼不调者，不复与语，不复教授，不复教诫  ”  -----这样算不算舍弃呢？