汉族的灵文是楞严经，听说藏族也有灵文，请问是甚麽？

故乡

原帖由 妙莲花 于 2007-11-1 05:10 PM 发表
等你找到是味精的证据再说吧，回见了

回敬一句：等你找到不是味精（难道是酱油……？）的证据再说吧，回见了。

般若净土

不负卿

回故乡，汉传大乘经典多是奉命翻译

般若净土

定公上师《楞严经讲记》，昭觉寺整理的文字资料用A4纸打印，厚度大概一本半《新华字典》，但目前尚不能拿出来流通，还有很多地方需要与录音校对。

最近关于《五戒相经》辩论以及今天复习了论坛关于《楞严经》讨论的帖子，前因后果，豁然开朗，心中更有数了。

南无《楞严经》！

faputixin

赞同17楼的观点——
【佛陀不会安立一个“任何人都不能怀疑它真实性否则就是魔的佛经”，这与“比丘与智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非唯敬。”明显是相违的。
而后者才是佛教精神。而不是一个高高悬起的利刃，谁都不敢抬头。】

先贤大德的开示绝对值得看，但我们不能把它当成圣旨，拿来恐吓不同观点的同修。感觉回到了文革年代，红宝书中的一句话，顶别人的一万句。

无论何时，我们不能忘记佛陀的三法印，不能忘记佛陀给了后人怀疑、思考、抉择的巨大空间。

ZEN.C

哇，又发现“阶级斗争新动向”了吗？

《楞严经》不管是真是伪，其“七征八辨”的“宗见”都不符合格鲁以为了义的“应成中观见”，这个大家应该都没有异议吧？！

宗大师说：

不具通达真理慧，虽修出离菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法！

念的是“米芝麻”，观的是宗大师父子三尊，但宗见却是坚持《楞严经》所述——除非你根器大大不凡，有“歪打正着”之能，否则驴年也不能断除轮回！

你就是这么对宗大师“买账”的？难怪你推崇米旁巴的法流啊！：）

故乡

原帖由 不负卿 于 2009-5-8 16:20 发表
回故乡，汉传大乘经典多是奉命翻译

我说“奉命”的时候，实际意思是：跟玄奘三藏翻译《道德》为梵文一样。

不想参与这种争论了。我的意思：我不承认这部书是佛经，我也不会去诵读，其他人承认它是佛经，并诵读之，这是他们的自由和权利，但别因为别人不承认它就骂别人，意见不同是正常的事情。

以上是从个人角度来说的，从论坛的角度：这里是格鲁论坛，以探讨包括道次第在内的无等格鲁巴清净、无垢教法为主。格鲁巴（包括噶当巴）历代传承祖师皆未见有对之抉择、辨识、弘扬抑或评价的言教，作为弟子的我们做这种争论大抵也属无谓之争。承认、诵读此书的网友来这里宣扬，也不大适当吧。

还是止息论诤吧。

[ 本帖最后由 故乡 于 2009-5-8 16:59 编辑 ]

lotus0619

http://www.ynzg.net/article/76/113.Html
历辈章嘉活佛中名声最为显赫者当数三世章嘉活佛若贝多杰，他不仅身为国师之职，而且精通藏、满、汉、蒙古等多种文字，为盖世之学者。1736年（乾隆元年），奉命将藏文大藏经《丹珠尔》译为蒙古文，声震朔漠南北。1753年。协助庄亲王翻译编校《首楞严经》，并刊为汉、满、蒙古、藏文四体合璧本。

写的是“协助”，不是什么“奉命”。以章嘉活佛国师之职务，难道会有人胁迫他翻译些伪经吗？而且，就算受到“胁迫”，可以只翻译成蒙古文即可，何须翻译成几种文字呢？

正说明了章嘉活佛对《首楞严经》的重视与认可。

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此外，34楼贴图，清定上师也认可《首楞严经》。


[ 本帖最后由 lotus0619 于 2009-5-8 17:22 编辑 ]

妙妙妙

是否奉命而译确实不能作为判别所译经文的真伪性的依据，前面也提到奉命将藏文大藏经《丹珠尔》译为蒙古文了，接下来的话我就不说了。

故乡

并未说“是否奉命”构成“是真是伪”的依据，同理，章嘉大师移译与否也不构成其真伪的依据。

章嘉大师 三世与清当局及高层的关系，并不简单。。。。

eeizkai

好像记得乾隆的爸爸让他对国师行的是跪拜礼节.

大家觉得这充分必要的说明了问题?

黑板锹

《楞严经》不管是真是伪，其“七征八辨”的“宗见”都不符合格鲁以为了义的“应成中观见”，这个大家应该都没有异议吧？！
————ZenC，哪里有上述论点的资料，或者你的看法？我就喜欢空性讨论，伪不伪的我没兴趣。看了半天，就你这句还有点值钱，不妨搞点东西大家料理一下。

海天

我也同意老黑的观点，对格鲁怎么看待楞严也感兴趣。
不想玩什么，小孩子打架叫嚣说我哥哥是拳王的游戏。

般若净土

1、《能海上师传》

1926年正月，起程赴打箭炉……师为永师一人讲《法华》《楞严》，后有居士数人加入同听……1927年，师与永师到里塘那摩寺……师暇时又为居士讲《楞严经》……师返康后，续讲《楞严经》圆满。

2、《菩提宗道菩萨戒》敏公上师

己四 谤弃大乘--第四他胜，痴慢所摄

　　上次我们讲到瑜伽菩萨地的他胜罪的第三个，今天接下去第四个。在一百三十页，"第四他胜痴慢所摄"，"诽谤大乘菩萨藏，背舍佛说深广法。说像似法乱正教，以自爱乐令他转。"这就是诽谤佛的正法啊。他这里边说的是诽谤大乘的菩萨藏，大乘的讲菩萨道的那些三藏的经，诽谤。什么原因？他是不信，或者是信不起。

　　那么我们说现在还有一类的，就是这个海公上师特别慈悲，以前还没有出现这一类，现在就是以研究学问为主，这主要是从日本传来的一个学风。本来是佛教以这个科学的方法研究、哲学的方式研究，是一个好事情，但是他们完全用哲学的框框，来看佛教，根据考证了，什么东西，那也会产生很多的错误的地方。比如说日本，他们对什么《楞严经》、《大乘起信论》，有一些经论，经过他们的考证，所谓的考证，认为是伪经，不是真的，那么这个就是搞反了啊。我们说我们中国的显教，每天早上都在念咒，你说他是假的，那么白念了？那祖师都是不知道，都是糊里糊涂教人家念这个假经了？所以，这个我们说是不可依据。这个考证不一定是正确的。所以说以这样子的研究学问的态度对待佛教，就产生很多的一些诽谤的事情。这是新产生的啊。以前是不信大乘，或者是本身对大乘有看法，他信不起等等诽谤；而现在还有一些本身他都是出于好像是比较客观的，但是他方法错误，以考证之类的去研究菩萨藏，产生诽谤的也不少。

3、《隆莲法师昭觉寺圆通殿开光法会开示》

。。。楞严经里面有很长一段，叫二十五圆通章。这一段里面啊，讲了二十五位菩萨，也可以说，二十五位大成就。他们怎样成就的？都有他们成就的这个法门。最后才讲到观世音菩萨，观世音菩萨这叫耳根圆通。通过这个耳根得到证悟，得到成就，所以就称为耳根圆通。耳根圆通所以就成为观世音菩萨，哦。世啊，就是我们这个世界。这个世界啊，最迷惑人的是这个说话。（此处不大清楚，请听懂四川话的善知识帮助翻译一下吧）那个时候就是讲这个问题，世间迷惑人的就是说话，说话是假的。众生啊，都被这个说话迷惑了。要把这一关透过，要把这个音声这一关透过。最后观世音菩萨啊，才透过了音声这一关，得到开悟。这个法就是简单的讲，这是佛教一个根本问题！一个甚深甚深的问题，哦！所以啊，就是观音菩萨啊，就要耳根圆通。观音菩萨就叫耳根圆通。耳根圆通，《楞严经》上在第二十五位，这二十五位（菩萨）都叫圆通。我们这个佛法第一怕的是不圆，圆就是普遍，法身周遍法界。佛法的道理，圆！是一个普遍真理，所以叫做圆。通啊，他就是共通的。我们这些小知小见，只见到一点点。佛法，是把整个法界的道理都包含了。所以二十五菩萨的开悟都叫，圆、通。所以我们在这里还要讲显密圆通。为什么要讲显密圆通？好多人说昭觉寺是禅宗道场，为什么（清定）上师又传密法？好象显跟密是这样（老和尚两手背相搭）的。不！显跟密是这样子（老和尚两手十指相叉，紧紧握拳）的！有显才有密，有密才有显。海公（能海）老上师给我们讲过，说：你这个衣服，有面子才有里子，有里子才有面子，没得半边的。显教跟密法是一个里一个面。所以叫显密要圆通。我们这个没有懂佛法的人啊，要把佛法划成若干个若干个。佛法是一个整体，一个！显跟密两个，你说嘛，有手板（心）就有手背，有衣服的面子就有衣服的里子。显离不得密，密离不得显！你说显密是两个相反的东西，那恰恰是大错！造成佛法的分裂，造成佛法的混乱！我们要懂得显密圆通啊，然后在我们佛教内部显密才能够团结。在我们国家内部，我们汉民族的佛教，和少数民族的佛教才能够团结。如果不懂这个啊，那就对于团结不利。所以今天这个显密圆通（昭觉寺）这个殿之建起啊，对于我们这个国家民族的大团结，对于我们佛教界的大团结，对于世界佛教的大团结，有很大的意义。我就只说这一些。

4、《敏公上师书信续集》

書信一三三
來信收悉，知皈信三寶多年，茹素、課誦、禮拜，精進，心願尋求善知識，依止學修，甚爲善哉！
《金剛經》般若法門，《楞嚴經》談論心性，初學下手，頗難入門，而有一寶書，從凡夫初發心直至成佛一切修法皆備，辨析精微，望能請來學習《菩提道次第廣論》，有多種註釋及講解光盤等，希聽學必有大收穫（可與本寺流通處聯係）。

書信一九〇
接2月26日來函，欣悉居士勤苦修習四加行，將圓滿時，屢得瑞夢，皆罪業消除，得三寶加持之吉兆，至爲可喜。然仍應憶《楞嚴經》之訓，「不作聖解，是善境界，若作聖解，則受群邪」。至於告諸未來事，不論是誰告，均應對三寶倍生敬信，加緊修行，勿以此爲喜而生執著也。

問：藏密的本尊修法一般都有「歡喜佛」的形象，不知是否違背《楞嚴經》的必使婬欲身心俱斷的修行教誡。望上師能慈悲開示，這也是多數佛子困惑的問題。
答：藏密本尊形象是空樂無分中的顯現，是修行最高境界中無我、無人、無眾生等的空性緣起，不能以凡夫煩惱心來猜測。藏密修行，宗大師特別強調持戒，與《楞嚴經》不背。

智生

原帖由 般若净土 于 2009-5-8 22:25 发表
最迷惑人的是这个说话。 （此处不大清楚，请听懂四川话的善知识帮助翻译一下吧）那个时候就是讲这个问题
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红字处为：  佛法里头就要讲这个问题。