细的无常

龙吟

学道 发表于 2016-7-20 10:49
“因缘和合，所以能生；因缘离散，所以一切法归于灭”——这里有个问题，生、灭还是有差别的，因为一个法 ...

你说的灭不待因是指的外因，我说的因缘离散是指的这个所安立的事物本身需要具备的因缘，随着这些因缘的离散，这个所安立的事物也就趋于灭。这两种说法不矛盾。

云梵

七十五分之一秒，
这么短的时间，古人只能用想象
在现代科学中，
这都不算是个事儿了。小菜儿都算不上。

北国风光

龙吟 发表于 2016-7-20 12:36
回头问一下你师父，是什么东西在刹那刹那地生灭？

好吧，希望这次不是棍子伺候。有答案就给这里。他昨天短信回我的，我还没有消化。就上面几句话，他是说，细无常通达极有助于空性通达。

学道

龙吟 发表于 2016-7-20 12:39
你说的灭不待因是指的外因，我说的因缘离散是指的这个所安立的事物本身需要具备的因缘，随着这些因缘的离 ...

好的，前面师兄说您的路数是上根，您的方法比较直接。：） 三法印、三解脱门随一门都能证入涅槃城，一般都还是按照无常——无我——涅槃寂静的次第来的。

北国风光

云水堂主 发表于 2016-7-17 22:13
粗分无常是大时间上，比如一个事物经年月日——相对长期的时分变化。细分无常，是在最末时刻点“刹那”上， ...

法师，谢谢!。
这边天气40度，之前热晕了可能，现在才真正看明白。

云水堂主

北国风光 发表于 2016-7-24 19:54
法师，谢谢!。
这边天气40度，之前热晕了可能，现在才真正看明白。

也有可能是翻译体，词句有些绕。

北国风光

龙吟 发表于 2016-7-20 12:36
回头问一下你师父，是什么东西在刹那刹那地生灭？

这里应该是说，一切有为法刹那生灭。
比如，情世间，器世间。从世俗谛安立。没有问法师，我个人一直这样理解。您再查查，应该没有错。

因为那天我说是否可以从胜义谛角度解释，现在理解法师为什么喝斥我了。因为无常是从世俗谛安立而言的。怎么跟胜义谛扯一块?
所以本人纯粹讨骂。呵呵。

北国风光

云水堂主 发表于 2016-7-24 20:06
也有可能是翻译体，词句有些绕。

最末时刻，我一开始理解是最后刹那的那个最末时刻。其实应该是说，每一个刹那灭时候都有一个最末时刻就对了。

云水堂主

北国风光 发表于 2016-7-24 20:13
最末时刻，我一开始理解是最后刹那的那个最末时刻。其实应该是说，每一个刹那灭时候都有一个最末时刻就对 ...

不对，是我翻译有问题。
刹那，有几种分类。这里纠正，应该翻译成“最边际时刹那”，是一个时间单位，印度以为是最小单位。以一位健壮男士一弹指的时间，分割为65分，取1/65为最边际时刹那。
细分无常是相对粗分无常，之前说了，粗分无常是可以普通人士的感官觉察的大时间——年、月、日、时、刻，而当时间分割越来越短，我们就难以观察，但实际上，事物依然处在变化无常之中——即在最小时间单位的那个“最边际时刹那”，它也只能住于一刹那，那个事物的第二刹那又和之前的第一刹那都不是一个事物，且名言上都不可安立。
比如，一碗荷叶绿豆粥（现在夏天），粗分时间上看，下午6:00:00，和下午6:05:00这时间段内没什么变化，还是烫，还是米、水、豆，也没馊。但实际上，6:00:00和6:00:01都不是同一碗粥了。

北国风光

云水堂主 发表于 2016-7-24 20:39
不对，是我翻译有问题。
刹那，有几种分类。这里纠正，应该翻译成“最边际时刹那”，是一个时间单位，印 ...

法师，
细无常即是，最边际时刹那生灭?

还有，这样的细无常觉受凡夫位生地起来吗？是不是得在定中可以产生。

第二个问题，任何事情也是受无常制约。那么，我们对待事情的态度经常说随缘，那么具体怎么样做叫随缘呢？

云水堂主

凡夫可在定中觉之。
民间口语之随缘，大约是“无可奈何花落去”那种，就因果而言，如果因、缘成熟，果必然成熟。关于善恶业的，暂时没学细节。抱歉搁置不答。

龙吟

北国风光 发表于 2016-7-24 20:07
这里应该是说，一切有为法刹那生灭。
比如，情世间，器世间。从世俗谛安立。没有问法师，我个人一直这样 ...

世俗与胜义不能割裂来观待，正如从有为法才能安立无为法。

无常作为三法印可以通达空性，而空性则可以贯彻三法印，所以从大乘佛法来讲，无常即是空义。

pengcuo

即便同属大乘，实际引导路数也未必相同。即便同一部中观论典，引导路数仍然未必相同。

以宁玛传承来说，《中观四百论》引导次第，由世俗谛入胜义谛，就是以方便入方便生。其中讲到由无常性入空性。

在《四法印 诸行无常》讲解中，显然细法性无常，并没有涉及大乘的了义空性，抉择的是刹那灭性，灭不待因，法而如是。既然谈到诸行，既然谈到无常，就是世俗谛。

龙吟

有人把有为与无为，看作两种根本不同性质的实体法；把生灭的相续相看作实有自性的生和灭。这是缺乏对缘起的深悟，禁锢在法相名言中，局限在眼前的事相上，所以不能正解大乘空相应缘起的教义，不能体会到佛陀依缘起而建立的一切法义。

大乘佛法从缘起的生灭相续，而说诸行无常；从缘起的因缘和合而说诸法无我；从缘起的无我我所而证悟涅槃寂静，这无不是从缘起的角度来开显究竟的法印。离开缘起而抉择的刹那生灭，那一定会落入别有实体而显为生灭相的常见；或看作从有到无，最后什么也没有了的断见。这都是因为我们没有从缘起的角度来理解三法印，而如果不能从缘起而通于究竟空义，这在大乘教义来说根本就不能成其为法印！

北国风光

龙吟 发表于 2016-7-25 09:03
世俗与胜义不能割裂来观待，正如从有为法才能安立无为法。

无常作为三法印可以通达空性，而空性则可以 ...

呵呵,   请暂时让我对您这个观点打个问号.

希望将来能够清楚。