特修斯之船（The Ship of Theseus）

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Sez 发表于 2016-6-5 16:13
我的观点是这样的:
如果说今世的我跟来世的我，是同一个我，那就违反了"无我"

前一分钟的我，和后一分钟的我是同一个么？在这一分钟内，有多少细胞生灭了；可是我们都认为这个还是我，只是我们心中名言假立了一个“我”，并不是一个真实不变的我。

菩提草

全部更新 发表于 2016-6-5 16:27
前一分钟的我，和后一分钟的我是同一个么？在这一分钟内，有多少细胞生灭了；可是我们都认为这个还是我， ...

对

Sez

全部更新 发表于 2016-6-5 16:27
前一分钟的我，和后一分钟的我是同一个么？在这一分钟内，有多少细胞生灭了；可是我们都认为这个还是我， ...

如果没有一个"我"在轮回
那么因果业力作用于何处？

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Sez 发表于 2016-6-5 16:44
如果没有一个"我"在轮回
那么因果业力作用于何处？

空，不是说这个我没有，而是没有自性。

Sez

全部更新 发表于 2016-6-5 16:47
空，不是说这个我没有，而是没有自性。

求教一下，名言假立是什么意思？

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Sez 发表于 2016-6-5 16:49
求教一下，名言假立是什么意思？

通俗的说就是我们给对境安立了一个名字

永真

扎西达吉 发表于 2016-6-5 15:00
世俗谛是无我，第一义谛是有我。
不能把肉身及所谓的灵魂等看成是我。我就是指真如本性即佛性。

1,世俗谛是无我，第一义谛是有我。
2,我就是指真如本性即佛性。
请1、2的出处依据？

菩提草

Sez 发表于 2016-6-5 16:44
如果没有一个"我"在轮回
那么因果业力作用于何处？

作用于五蕴，不过你把五蕴执着为我

阿罗汉虽然证得无我，也要感受因果 报应，但是他的心已解脱

比如，同样是被人打，阿罗汉不入定的话，和我们一样感受到到痛，但区别在于他有痛无苦，心无烦恼

我们有痛又有苦，生起烦恼再造恶业

扎西达吉

永真 发表于 2016-6-5 17:14
1,世俗谛是无我，第一义谛是有我。
2,我就是指真如本性即佛性。
请1、2的出处依据？

你看大般涅槃经。里面讲的很详细明白。

扎西达吉

永真 发表于 2016-6-5 17:14
1,世俗谛是无我，第一义谛是有我。
2,我就是指真如本性即佛性。
请1、2的出处依据？

大乘的大般涅盘即“常、乐、我、净”。世俗谛含声闻乘讲究“无常、苦、无我、不净”，

宗高

Sez 发表于 2016-6-5 16:13
我的观点是这样的:
如果说今世的我跟来世的我，是同一个我，那就违反了"无我"

以佛教而言我有很多种，有承许的我，有否定之我，不能一概否定，要善于理清。佛教内部上下各宗对无我有粗细不同的认识，但所共许的是无常，一，自主的我。小乘许人无我，大乘还许法无我。所以很复杂，最好能详阅宗义才能了知。
以你的观点来看，如今世跟来世是同一个我，这个我通三世承受业果，这就跟外道的常、一、自主的我很相似，这是佛教所共同否定的。于是你对轮回主体产生疑惑，谁来连接三世业果呢？
以自宗而言，没有不观待他缘而能自有自成、独立而有、自性而有的我，所谓我唯是由分别心在五蕴的聚合之上假立而有，次唯是分别心安立之我就是轮回者、解脱者，当然也是业果的安立处。所以说这个名言我是有的，其他的自性有的我、常一自在的我是不存在的。如果不好好理解话就会以为什么都没有了，那是错的。

Sez

全部更新 发表于 2016-6-5 16:47
空，不是说这个我没有，而是没有自性。

那么就是有一个刹那生灭又能贯穿三世的“我”了？

Sez

菩提草 发表于 2016-6-5 17:44
作用于五蕴，不过你把五蕴执着为我

阿罗汉虽然证得无我，也要感受因果 报应，但是他的心已解脱

可是今世的五蕴跟来世的五蕴不同啊

Sez

宗高 发表于 2016-6-5 17:55
以佛教而言我有很多种，有承许的我，有否定之我，不能一概否定，要善于理清。佛教内部上下各宗对无我有粗 ...

业果的安立处——名言上的我，是因为五蕴聚合而有，所以自性是空

如果脱离了五蕴，就没有一个“我”，业力也就没有了安立处，是这样？

菩提草

Sez 发表于 2016-6-5 19:49
可是今世的五蕴跟来世的五蕴不同啊

上一刹那的五蕴和下一刹那的五蕴也不同呀

你怎么都当做我呢