关于大小乘悲心差异的讨论

水清月现

求窍决就那么容易？在亚青邬金禅林是宁玛巴实修的圣地，那里的僧众和在家弟子在完成共同外前行和不共內加行的班级后才可以在导师处求窍决，更是在不间断公开大课、小课的闻思、念经的情况下，坚持每天四座，每座不少于2小时的禅修。精进者一个窍决一修就是几年十几年，才去求下一个窍决。也有人在闭关时足不出户，在一个月中仅靠一瓶暖壶里的水维持生命。像喇嘛仁波切和他的殊胜弟子们所经历的苦行和付出的努力就更不必说了，真是现在人根本做不到的。所以还是努力于共下士道的法，精进禅修四前行，努力生起出离心为上

chodrak

说什么都要歪楼，唉...

改过自新

chodrak 发表于 2016-5-1 08:26
说什么都要歪楼，唉...

：p，跑题、答非所问，以及歪楼，大概是中国人的不共功德。看百度知道，其中答题的惨烈程度可知一二。

水清月现

唉……我就是歪楼水帖综合症十级病患，再此忏悔悔过，谢谢各位老师、师兄、同修垂悯提携，非常感谢！
顺祝吉祥如意！幸福平安！财源广进！天天开开心心！早证佛果！永不退转！

荷丹

抱歉抱歉，法师请继续

chodrak

综述如下：

       大小乘悲心的不同表现在三个方面：1.所缘；2.行相；3.关切程度。由于这三个方面的不同，大小乘悲心的4.作用与5.力量也不同。因为菩萨的悲心在此五个方面远胜声闻、独觉的悲心，所以大乘菩萨的悲心被称为“大悲心”。

第一、所缘差别。大小乘悲心的所缘虽同是一切受苦众生，但因深入、细化的程度不同，二者在思维众生、苦二个方面有极大差别：小乘悲心较笼统、空泛，除亲、疏、中庸三类人外，其他众生皆以一切“概括”，所思的苦仅限于三恶道苦、三苦、六苦等，故而所缘境狭小；大乘悲心则不然，其修法虽然也是从亲、疏、中庸三类人开始，但逐渐扩展到街道、城市、国家、四大洲、三千大千三界乃至十方世界，并从人类扩展到旁生、非人、天神、小乘圣者、阿罗汉等，除了三恶道苦、三苦、六苦等共同的思苦法之外，还包括思维110种苦等大乘不共的方法（详见【瑜伽师地论菩萨地】）。故而所缘境广大。

第二、行相差别。小乘悲心只是单纯地希望一切有情远离痛苦，故而行相狭小；大乘悲心则同时有“我来解救一切有情痛苦”的愿望，具有强烈的责任感，故而行相广大。【掌中解脱】中说：“单是希望远离痛苦的悲心，是与声闻、独觉共同的悲心；欲救拔痛苦的悲心，才是大乘的不共悲心。”
        
第三、关切差别。小乘悲心对苦的数量、种类、受苦的情形等未由无边观察之门反复思维修习，故而关切心小；大乘则由无边观察之门反复思维修习，故而关切心大。前者如切肤之痛，后者如切肉之痛。【大集经】中说：“声闻人悲犹如画（划）皮，菩萨大悲犹如破肉。”【掌中解脱】中打比方说：“当孩子掉入火坑时，父母会立即设法救出他们，但亲戚就未必会有那么急迫的行动，这是因为 悲心有强弱的关系。”

第四、作用差别。由于前三者的差异，导致大小乘悲心的作用也有差异。【大集经】中说：“声闻悲心为慈因缘，菩萨大悲为调众生”。就是说小乘人因发起悲心而希望得到自身的乐果，大乘人则因发起悲心而成熟有情。

第五、力量差别。由于前三者的差异，导致大小乘悲心的力量也有差异。由于所缘、行相、关切狭小，故而小乘人的悲心力量也弱。由于所缘、行相、关切广大，故而大乘人的悲心力量也强。因此，【十地经】等大乘经论说小乘人没有大悲心。具体表现为：小乘人因见有情无量、苦恼无量，故而心生厌倦不想在生死中久住利生，但求个人解脱。大乘人见之则觉我非救不可，其大悲心具有弘毅、喜乐、勇悍三大特征。【释量论】对此总结说：“由悲下劣故，无大功力住。若是大悲者，为他而安住。”

菩提草

chodrak 发表于 2016-5-2 11:07
综述如下：

       大小乘悲心的不同表现在三个方面：1.所缘；2.行相；3.关切程度。由于这三个方面的不同 ...

收藏了！非常感谢！！！

龍騰四海

chodrak 发表于 2016-5-2 11:07
综述如下：

       大小乘悲心的不同表现在三个方面：1.所缘；2.行相；3.关切程度。由于这三个方面的不同 ...

您所列举的第二和第三项，其实是"增上意乐"啊！

请回覆8楼的提问：在七因果教授中，您如何区分"大乘悲心"与"增上意乐"的定义？

菩提草

chodrak 发表于 2016-5-2 11:07
综述如下：

       大小乘悲心的不同表现在三个方面：1.所缘；2.行相；3.关切程度。由于这三个方面的不同 ...

第一条还是有点异议的，《清净道论》慈心梵住的所缘也是一样的广大呀，悲心梵住也是同样的：

bmdj

二、三项也是有异议，如广论说：《海慧问经》云：“海慧，如有商主，或有长者，惟有一子，可悦可爱可惜可意见无违逆。然此童子因其幼稚而作舞娱，堕不净坑。次其童子若母若亲，见彼童子堕不净坑，见已虽发号哭忧叹，然终不能入不净坑拔出其子。次童子父来至其所，彼见一子堕不净坑，见已急急举止慌措，欲出其子心甚爱顾，全无呕吐，跳不净坑取出其子。”此说三界为不净坑。独爱一子谓诸有情，若母苦亲者，谓声闻、独觉，见诸有情堕生死中，忧戚叹嗟然不能出。商主长者，谓诸菩萨。法譬合说。又说独一爱子落不净坑，如母之悲，声闻、独觉亦皆共有。故依悲愍，当发荷负度众生担增上意乐。如是若发度有情心，然我现时不能圆满利一有情。

chodrak

菩提草 发表于 2016-5-2 12:25
第一条还是有点异议的，《清净道论》慈心梵住的所缘也是一样的广大呀，悲心梵住也是同样的：

从叙述上看的确很相似，但细化程度还是不及。我之前说过大乘要尽可能的落实到个体，而不是一切这个、一切那个。但大乘悲心的所缘肯定要广，是没问题的，因为所有未解脱所知障的，包括阿罗汉、十地菩萨等，也是它的修悲对象。具体内容还可以参考拙译【修心“取舍”所緣廣略修法】一文。

chodrak

bmdj 发表于 2016-5-2 12:43
二、三项也是有异议，如广论说：《海慧问经》云：“海慧，如有商主，或有长者，惟有一子，可悦可爱可惜可意 ...

您的问题与龙腾朋友是一致的，等有时间会在此专门讨论。

菩提草

chodrak 发表于 2016-5-2 17:34
从叙述上看的确很相似，但细化程度还是不及。我之前说过大乘要尽可能的落实到个体，而不是一切这个、一切 ...

是的，我这就去学习一下

铃

感谢感谢，这样好的帖子一定要顶上去！
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法随法行祈加持

南传也有菩提心的出处和修法
很详细和广大