五戒好守吗？犯戒如何忏悔？

土登俄热

五戒者。一杀戒。二盗戒。三淫戒。四妄语戒。五饮酒戒。此五戒名曰学处。又名学迹。是在家男女所应学故。又名路径。若有游此。便升大智慧殿故。一切律仪妙行善法。皆由此路故。又名学本。诸所应学。此为本故。又名五大施。谓以摄取无量众生故。成就无量功德故。而斯五戒。在天谓之五星。在山谓之五岳。在人谓之五脏。在儒谓之五常。以仁者不杀害。义者不盗取。礼者不邪淫。智者不饮酒。信者不妄语。五戒若全。则不求仁而仁著。不欣义而义敷。不祈礼而礼立。不行智而智明。不慕信而信扬。所谓振纲提网。复何功以加之。总论五戒已竟。
　　
　　若别释五戒义者。第（一）杀戒。所谓恻隐之心。人皆有之。孟子云。“闻其声不忍食其肉。”况学佛之人。岂肯萌其杀念而招苦果。是故佛制弟子。若欲行仁。首持杀戒。杀戒若持。轮回自息。杀业之始。无非以强凌弱。或贪图口腹。或因财害命。故有人杀人。畜杀畜等。都属于瞋杀慢杀。若贪口腹而杀者。是属痴杀。然将他肉以补己身。岂君子之所忍为哉。岂知杀机若萌。仇怼自起。故楞严经云。‘以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死相生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际。是等则以盗贪为本。’故有劫数难逃之报。岂独杀人当偿命。杀畜亦复然。如佛世时之琉璃王诛释种。释迦佛种族当为琉璃王所诛时。释尊尚头痛难忍者。果从何因耶。以琉璃王昔为大鱼。释迦种族是食鱼肉者。释尊昔为小童。曾以棍子敲鱼头三下。今故感头痛。释种是啖鱼肉者。故为琉璃王之所诛灭。如是观之。因果相酬。可惊可怖。故楞严经云。‘则诸世间胎卵湿化。随力强弱。递相吞食。是等则以杀食为本。’是故佛慈岂但及于人类。而慈及蚁子。佛法平等。无高下故。佛眼观之。大地众生皆能成佛。又梵网经云。‘一切男子是我父。一切女人是我母。我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母。而杀而食者。即杀我父母。’世间无知。互相吞啖。故如来制不得伤害生命。且蠢动含灵。皆有佛性。昆虫之属。尚不得害。况同类相残。一切众生既皆有佛性。未来必定成佛。既是过去父母。亦为未来诸佛。岂敢伤之。凡愚俗子。但求自利。不顾人道之伤残。如孟子云。“矢人惟恐不伤人。”但求斗争之胜利。故有水陆空中之杀具。人心日形险恶。世道愈入漩涡。相杀相诛。何时得了。若不图挽救。竟成苦海。凡关世道人心者。莫不疾首痛心。力求和平。挽救人心。使归正轨。重仁慈不重武力。勿贪口腹。见利忘义。则杀心不起。杀机若息。劫运潜消矣。奈何人心不古。置因果于罔闻。那知因果理微。如影随形。如响应声。若深信之者。人心则不改而善。纵遇顺逆之境。必无忧喜。当知现生所受。或遇刀兵水火劫贼等事。皆由自造。如大战时。遍世不宁。惟澳地侨居。得免诸难。皆由宿昔无深重杀业。或有遇难者。是其个人别业所感。当知因果理微。不可思议。若信此理。杀心自息。举世若能持此杀戒。则一切杀具皆归无用矣。如来制此杀戒为首。无非欲令人人慈仁愍物。拔自他苦。同证常乐而已矣。杀戒之义略释已竟。
　　
　　（二）明盗戒者。谓盗从贪起。佛制弟子于一针一草之微。他人不与。我不敢取。何况窃盗。但是众生唯见现利。种种计求。不告而取。如是乃至以利求利。恶求多求。无厌无足。皆为贪盗所摄。盗之细相如此。大而十方僧物。现前僧物。乃至佛法僧物。混乱互用。虽针草之微。或自用或与人。皆盗中之至重。花首大士云。“五逆十重。我皆能救。盗十方僧物。我不能救。”乃至父母师长物。不与而取。尚犯重罪。况其他焉。若能深信因果。丝毫莫犯。则此戒不持而自持。大可以道不拾遗。夜不闭门。举世皆成义让之人。更何须监守牢狱哉。释盗戒已竟。
　　
　　（三）明淫戒者。在家出家弟子。皆当严守此戒。在家五戒。虽正式夫妇非属邪淫。然他人妇女。他所守护。言语嘲调。尚属不可。况可侵凌贞洁。污净梵行者乎。佛制在家弟子。禁于邪淫。出家弟子。邪正俱禁。楞严经云。‘汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经千百劫。常在缠缚。唯杀盗淫。三为根本。以是因缘。业果相续。’举世若能持此戒。不祈礼而礼立。威仪自守。不肃而严。而法庭可无案牍之劳形矣。释淫戒之义已竟。
　　
　　（四）明妄语戒者。妄语之事。亦当制止。见则言见。闻则言闻。言无妄出。细故之事。尚须真实。况事关重要乎。观乎妄语之由。多为希求名誉利养。匿情变作。昧心厚颜。如是乃至未得圣果谓得。未证佛心谓证。欺罔圣贤。诳惑世人。是名大妄语。大妄语若成。堕无间地狱。当慎之莫犯。佛教以直心是道场。何不依之修学。举世能持此戒。则信用具足。不邀名而名自至。不求利而福自归。释妄语戒已竟。
　　
　　（五）明饮酒戒。饮酒宜制者。酒虽非荤而能迷心失性。大智度论明有三十六过。梵网经云。‘过酒器与人。五百世无手。何况自饮。及教人饮。’昔有比丘能降毒龙。唯好饮酒。一日。醉卧途中。呕吐酸臭难近。唯有虾蟆舔其唇吻。适遇佛至其侧。佛叹云。‘汝有神力能降毒龙。今日醉卧。反为虾蟆所降。汝之神力何在。’故佛制止饮酒。酒戒从此始。以酒能乱性招殃。又如昔有在家五戒弟子。因破酒戒而杀盗淫妄齐破。可不哀哉。故酒能为起罪因缘。痛戒沾唇。况尽量而饮乎。举世若能持此戒。则乘醉惹祸。自无其人矣。释酒戒已竟。
　　
　　若欲不犯此五戒。重在摄心。妄心若摄。分别不起。爱憎自无。种种恶业。何由而生。故楞严经云。‘摄心为戒。因戒生定。从定发慧。’当知摄心二字具足戒。定。慧。三无漏学。断除贪瞋痴。则诸恶不起。自能众善奉行。故摄心二字岂独挽救人心。维持世道。果能摄心一处。无事不办。日久功深。菩提可冀。我佛洪恩。初唱三归。次申五戒。用斯方便。先拔众生苦。其恩浩大。岂碎身之所能报其万一哉。是故闻说此三归五戒之义。当从解起行。若百家之乡。十人持五戒。则十人淳谨。百人修十善。则百人和睦。传此风教。遍于宇内。则仁人百万。夫能行一善则去一恶。则息一刑。一刑息于家。百刑息于国。其为国主者。则不治而坐致太平矣。所以受持五戒。不但钦遵佛制。报感乐果。抑且冥助国律。益补邦家。斯乃三归五戒之名德行相也。诸位若能真实行持。则得成佛种子。行解相应。方到彼岸。愿诸大众。从此之后。从闻生解。解而思。思而修。则成佛可期。常勤精进。辗转示人。方报佛恩。希诸大众。各宜努力。前途无量。消灾免难。若能受三归五戒。诸恶不作。众善奉行。自能与道相应。无上佛道。可以圆成矣。---虚云大师

根桑多杰

我自己来说杀戒相对容易估计没有谁会强迫你杀，除了是做屠夫灭害之类的工作。盗也是估计也没谁会强迫你盗，酒戒从自己的角度并不喜欢喝酒不过一年吃饭可能面子问题会喝几次，妄语也不算好守比较如果做商业的甚至财务的一点妄语不说可能会被炒鱿鱼，淫戒其实也是没强迫性对于清静的人好守。。。。不过现在。。。。。

柯南

水清月现 发表于 2016-4-24 16:31
虽然不具别解脱律仪的有情可以守护性罪之遮止十不善戒作为律仪戒，守护菩萨律仪，但终究在三（乘）律仪 ...

這問題好解決嘛!
正常具有菩薩戒或密乘戒的上師 一定也有別解脫戒啊
馬上傳給(願意受戒的)弟子 這樣就可以順利灌頂嘛 缺甚麼就補甚麼 所以金剛上師(最殊勝的是具比丘身分)應該完具各種條件才是! 否則要那沒那的 我還得去別人那求受比丘戒(假設上師是在家人)  再來您這求灌頂?
..呵呵 ps:有智慧的上師都很慈悲方便的

云水堂主

占小便宜，顺手一下也算盗哦，莫要小觑。

柯南

在家身分的上師能否帶領管理出家的比丘僧團呢?..呵呵

荷丹

五戒还是挺好守的吧，主要是要抓住关键。

关键就是不去犯不可悔的戒条。

比如杀生，你只要不杀人，记住这点就可以；偷盗是任何他人之物都不要去拿；邪淫是不要有夫妻之外的淫行；妄语是不说大妄语，不吹嘘自己有什么什么境界；酒就是滴酒不沾。

只要想想持戒的功德，以上几条就都不会觉得太难。

如果犯了中下品可悔的罪，就忏悔。

忏悔的话，是用四力对治，这和对治十恶业是一样的。

伐折羅伊喜伐羅

荷丹 发表于 2016-4-24 21:26
五戒还是挺好守的吧，主要是要抓住关键。

关键就是不去犯不可悔的戒条。

前提是居士的五戒有“不可悔”“中下品可悔”這種名目。格魯派的戒律學承認這種觀點麼？

carl08

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2016-4-24 23:03
前提是居士的五戒有“不可悔”“中下品可悔”這種名目。格魯派的戒律學承認這種觀點麼？

宁玛派呢？

伐折羅伊喜伐羅

carl08 发表于 2016-4-25 07:03
宁玛派呢？

很怀疑也没有。似乎除了汉传的一部分外，其他佛教传统中都没有吧。

水清月现

carl08 发表于 2016-4-25 07:03
宁玛派呢？

宁玛派自宗认为，居士戒有根本罪和支分罪的区别

索达吉堪布译：自性大圆满支分决定三戒

戊三、居士戒：

断尽杀盗淫妄酒，即是居士之戒律。
随意承诺依数量，一戒二戒多圆戒，
戒除一二三五上，梵行居士断非梵。
智者许此八戒士，非在家亦非出家。

终生三戒中第一居士戒：杀生即断绝命根，不予取即偷盗，妄语即说上人法，邪淫即以贪欲作不净行，此四种是四根本罪。其中杀生的对境必须是人，如若不具足这一点，只能算是根本罪的范畴，并不能构成真正的根本罪，因此不能算是真正破戒。此处未说是非梵行，只是说邪淫，因为在家人容易守护。《俱舍论》中云：“邪淫极受谴责故，易守不作得戒故。”断除此等的分支饮酒，如若不断，则无法守护其他学处。这五条根本学处是居士戒。自己随自己的意愿而承诺，依照守护的数量诸如仅戒杀为一戒居士；在此基础上断不予取为二戒居士；在此二者基础上诸如断除妄语为多戒居士；在此三者基础上断除邪淫与饮酒为圆戒居士。此等依次断除一个、二个、三个、五个所断。有部宗承许说：仅仅承诺守居士戒而可随意守一戒等。经部宗认为随意承诺一戒等如果就承认为居士戒，那么就成圆戒居士了。这样一来，由于没有守护其余的戒律就会造成破戒的过失。这以上所宣说的是在家学处。

在五根本戒的基础上断除非梵行，即是梵行居士。这一点通过“戒律庄严修行人”等教证可以说明，这是经部所承认的。关于梵行居士与八戒居士，《宣说幻化经》中也有阐述，此经中云：“纵然诸善逝赞叹，出家具有多功德，然为悲悯诸有情，利众生我执国政，有生之年持梵行，亦守八关斋戒也。”智者们认为，这两种居士已断绝了在家人的不净行，因而不是在家人，又由于未持出家相，所以也不是出家人。

余六不善同分断，具居士戒持明者，
除出家相与仪轨，余均实行佛所说。

十不善业中除去身三不善与妄语，余下的语三、意三共六种不善业以及四根本罪的同分杀旁生等一切所断虽然未彻底戒除，但因具有悔改之心而称为需还净之学处。不仅如此，就算是具有居士戒的密宗持明者，也是除了披袈裟、持钵盂等出家相以及羯磨仪轨专门制定的的戒律外其余所有的戒律都必须同出家人一样，这是佛在《妙臂经》中所说的。此经云：“如来彼说别解脱，一切清净之戒律，在家咒师除形相，仪轨余者均当行。”既然如此，那么出家咒师就更不必说了。

水清月现

但是在阿毗达磨法蕴足论·学处品中五戒学处还是很严格的。不知道格鲁自宗五戒学处是怎样定义的

荷丹

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2016-4-24 23:03
前提是居士的五戒有“不可悔”“中下品可悔”這種名目。格魯派的戒律學承認這種觀點麼？

为什么不承认，理由何在？

如果“优婆塞五戒相经”不被承认，那你必须给出充分的理由

柯南

水清月现 发表于 2016-4-25 10:43
宁玛派自宗认为，居士戒有根本罪和支分罪的区别

索达吉堪布译：自性大圆满支分决定三戒

在五根本戒的基础上断除非梵行，即是梵行居士。

這樣做有甚麼好處?..呵呵

云水堂主

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2016-4-24 23:03
前提是居士的五戒有“不可悔”“中下品可悔”這種名目。格魯派的戒律學承認這種觀點麼？

又要重谈旧事了，把握尺度。免得有些人又要鸡冻了。

格鲁依迦湿弥罗的分别部，没有所谓“可悔”、“不可悔”这种从出家戒中出来的名词。有空还要查印度阿阇梨的《律经》大疏。

舍世

云水堂主 发表于 2016-4-25 12:39
又要重谈旧事了，把握尺度。免得有些人又要鸡冻了。

格鲁依迦湿弥罗的分别部，没有所谓“可悔”、“不 ...

如果没有可悔，不可悔，那么居士犯了根本罪属于什么性质？
此外，如果居士五戒中有一条犯了根本罪，还能称为五戒居士吗？