五世法王轶事一则

北方將領

也就是說，後來的格魯戒律傳承因五世而統一? 或藏地的戒律傳承因五世而統一?

narraboth

北方將領 发表于 2014-2-6 11:02
多謝指導。

那篇論文的引文也不是直接提到"還俗"二字，文字也不會很長。反正現在沒引文也不便多說。

我旅居海外，書都放在台灣也。還是請手邊有書的師兄們翻翻吧？
我記得格魯跟寧瑪的比丘戒都是下路傳承，薩嘉是中路傳承，上路傳承已斷。但格魯是否有合併兩路傳承不太清楚。當初有點爭議是因為下路傳承是達朗瑪滅佛時，三位比丘逃到安多還是哪裡，又找到兩位漢僧湊足邊地傳戒的五人最低標準。這部分的律統應該是沒有問題，但後來有人覺得重新從印度引進十人傳授的傳承更佳，之類的。大致上聽說是如此。但不管哪路，都是說一切有部的傳軌

我記得看寧瑪比丘戒下路傳承表時，出現幾位DL的名號

narraboth

自性大圓滿道之支分三律儀決定論釋義
序
....
「別解脫戒」是由古印度的「一切有部」Sarvastivada 分三種不同的傳承傳入藏土。同樣「上座部」Theravadin 的「別解脫戒」一分三路傳至泰國、緬甸及斯里蘭卡等地。
第一種是「下部戒律傳承」sMad-‘Dul，此傳承由佛世尊經由下列歷代諸師輾轉傳至我師處：佛陀─舍利弗 Sariputra ─羅候羅笈多太子 Prince Rahulagupta ─婆羅門羅候羅笈多 Brahman Rahulagupta─龍樹 Nagarjuna─清辨 Bhavaviveka─師利笈多 Srigupta─智藏 Janagarbha─寂護Santaraksita （此師於公元九世紀中葉將此戒律傳承帶入西藏）─巴拿他 Ba Ratna─藏笠些 Tsang Rabsal─喇清貢巴笠些 Lachen Gongpa Rabsal─盧梅措欽喜饒 Lume Tsultrim Sherab─多傑堅贊 Dorje Gyaltsen─里俄札巴堅贊 Newo Trakpa Gyaltsen─傑喜饒巴 Dre Sherab Bar─查堆增尊珠巴 Cha Dulrzin Tsondru Bar─孫努生遮Zhonu Senge─措摩傑哇堆卻札 Tromo Chewa Dutsi Trak─千青南卡札Chimchen Namkha Trak─札巴喜饒 Trakpa Sherab─千敦洛桑札巴 Chimton Lobzang Trakpa─貢噶堅贊Kunga Gyaltsen─珠巴喜饒 Trupa Sherab（後六師為里塘寺 Narthang monastery 的法座）根敦主 Gendun Trub（一世達賴）─寧英之貢噶格勒 Kunga Gelek of Nenying─根敦嘉措Gendun Gyatso（二世達賴）─德哇青之格勒巴桑 Gelek Palazang of Dewachen─巴祖嘉措 Paljor Gyatso─貢卻群佩 Konchok Chopel（後三師是甘丹寺 Ganden monastery法座）─貢卻丹增 Konchok Tendzin─羅青達瑪師利 Lochen Dharmasri 1654-1717 ─卓之札巴 Chokyi Trakpa─居麥卓丹 Gyurme Choden─烏金丹增 Orgyen Tenzin（後四者是敏珠林寺Mindroling monastery 的堪布）─持明桑波 Rigdzin Zangpo─生竹貝瑪札西 Sengtruk Pema Tashi（二者為竹青寺 Dzogchen monastery堪布）─沙青寺之當札堪布 Domtsa Khenpo of Shechen monastery─竹青寺之沙舒堪布雅旺貢噶 Sershul Khenpo Ngawang Kunga of Dzogchen monastery─素瓊寺之堪布卓也Khenpo Choyak of Shukchung monastery（現仍在世）。
此外在生竹貝瑪札西 Sengtruk Pema Tashi 之後，又由竹青寺嘉西三藩泰耶 Gyalse Zhenphen Thaye of Dzogchen monastery 1800- ？傳出一支法統，後再傳至寧堆堅贊巴桑 Lingtul Gyaltsen Palzang─噶陀寺堪布多傑巴桑 Khenpo Dorje Palzang of Kathok monastery─雅隆之堪布格桑旺促 Khenpo Kalzang Wangchuk of Nyakrang─噶扥寺司徒卓之嘉措Situ Chokyi Gyatso of Kathok monastery 1880-1925─塔尚寺之怙主寂美吐登些竹 Kyabje Jigme Thubten Shedrub 1932─此師即現今寧瑪派領導者第三世貝瑪羅布 Pema Norbu。大多數寧瑪及格魯派行者皆傳授「下部戒律傳承」。

第二種是「中部戒律傳承」Bar-‘Dul，此傳承又名「喀且傳承」Khache或「班禪傳承」Penchen。此傳承由佛陀─舍利弗─王子羅候羅笈多─婆羅門羅候羅笈多─龍樹─貢拿渣那 Gunajnanai（或名貢那瑪迪Gunamati）─寶友 Ratnamitra─法賢 Dharmabhadra（又名法護 Dharmapala）─貢拿巴迪 Gunapati（又名貢拿沙加那 Gunasagara）─法鬘 Dharmamala─生他加拿笈多 Santakaragupta（又名阿迦拿笈多 Akaragupta）─喀且班禪釋迦師利巴達 Khache Panchen Sakyasribhadra（喀且 Khache 即是迦濕彌羅 Kasmir 即今日之喀什米爾），此師將傳承帶入西藏，傳予薩迦班智達 Sakya Pandita 1181-1251 再傳至多傑巴桑 Dorje Palzang等人。薩迦派及噶舉派的行者多傳持此派戒律。
第三種是「上部戒律傳承」Stob-‘Dul，其為印度大論師達瑪巴拿 Dharmapala 傳入藏土，然而此派傳承已失傳於藏土，因此一般人多把「中部戒律傳承」稱為「上部戒律傳承」。

慕宗

据说班钦传统中出家人法名均带有“贝桑波”（吉祥贤）后缀，宗大师法名也带有这个后缀

上善如水

按时代顺序算：

下部律-

• 松赞干布时成立。
• 当时认为有部较宜，延请十二比丘，由静命论师作和尚，为藏地七人授别解脱戒，即最初出家七人。
• 朗达玛灭佛，印度大师被遣返，出家者令还俗，强令打猎，不从者皆杀。有三消息不灵童的比丘见出家人狩猎，问了问才知灭佛，迅速找马啊驴啊背大量经书逃到安多。后来有人对他们生信求戒，由于起码需要凑五人才能传，求当地两汉僧帮忙。当时得戒的人戒腊满五年后，卫藏有人得知安多还有法，跟从他受戒，教法渐次弘扬回西藏中部。
  

上部律-

• 益西沃最初求觅出家师长未得，于是自己在三宝前受持出家相。
• 后来，他从印度请法护论师来，在阿里传戒。
• 所传比丘戒次第传至仁达瓦、甲曹法王等。
  

中部律-

• 也称大班智达戒统。
• 迦湿弥罗班智达入藏，为十一人传比丘具足戒。
• 宗喀巴大师所受的比丘戒属此部。
• 次第传至当今十四世尊者。
  

上善如水

narraboth 发表于 2014-2-6 19:33
當初有點爭議是因為下路傳承是達朗瑪滅佛時，三位比丘逃到安多還是哪裡，又找到兩位漢僧湊足邊地傳戒的五人最低標準。這部分的律統應該是沒有問題，但後來有人覺得重新從印度引進十人傳授的傳承更佳 ...

确实有点争议。这是因为两个某部汉比丘（可能法藏部？！）、三个有部藏比丘，这样传是否成立？弟子该算何部？该守何部的戒？这些似乎从书看来缺乏很清晰说明（如果说明了不成立倒也还好，起码知道了嘛。就是没清楚说明才存在争议）。
实际上，现代西藏比丘尼传承问题不是老卡着吗？其中一个问题就是如从汉传法藏部比丘尼+西藏有部比丘得戒，会出现同样的疑问，法藏部混合有部一起给戒是否成立？弟子该算何部？该守何部的戒？而，赞成派给的先例就是三个藏比丘+两汉比丘的案例。可是，反对派说，那个本来就是还存疑的事嘛！实际上，所谓的赞成派、反对派都没啥底气，因为确实好像有些地方比较含糊，大家难肯定。而，都知道西藏对这类事超级谨慎，所以，哪怕倾向觉得可以的人，也不敢说自己肯定对。因为，只要一错，以后就错下去了，影响深远。所以，西藏比丘尼出路似乎此路不通，剩下的可能性就是：
1，单从法藏部比丘+法藏部比丘尼二部得戒，没西藏喇嘛参与，成为纯法藏部比丘尼
2，单从西藏比丘得戒，成为纯有部比丘尼。可是，哪怕这情况，却又有另外一大堆疑点需要决择

北方將領

諸位大家傳道解惑，收獲良多。

但是似乎還是未解一疑，五世怎麼統一藏地戒律傳承的? 看來各有各傳承。統一傳承應該說: 匯整到五世，再由五世統傳。可是看上述諸家說明中並沒看到這項證明。

還有，NA兄的意思是肯定了您在自傳看到重受戒了?

補充說明一點: 記得陳教授的引文中是沒提到"還俗"二字，可是提到的是還俗才會做的事，所以他才會說，這種事都沒隱瞞了，有兒子為什麼要隱瞞，如是云云。所以也不是沒說可能還俗的理由。

narraboth

北方將領 发表于 2014-2-7 00:41
諸位大家傳道解惑，收獲良多。

但是似乎還是未解一疑，五世怎麼統一藏地戒律傳承的? 看來各有各傳承。統 ...

我不記得呀。我只是說重受比丘戒也不代表還俗。書不在手邊很難說啥，但我對不論是還俗還是重受都沒有印象。如果書太大本，那個論文會不會比較好找到？
統一律統的事不是我說的，要問回應的那位。就算五世真的集滿三種律統，也未必是為了統一之。這等大事應該會見諸史冊，不致只成為口耳相傳的傳說才是。
三藏兩漢的部分我覺得倒還好，因為五個比丘在羯磨時各有工作，如果不是親教師也不是軌範師，只是尊證，對傳承本身應該不起很大作用。當然也只是我的個人見解。另外一個被質疑的部分是當初法難時期傳此一次後，又有人求，但原來的老比丘已經太老，新比丘戒臘才五年，好像說是十年才適合傳戒，但老比丘特許此五年戒臘的比丘傳戒，云云。

總之，看來宗大師本人是中部律統，但根敦珠巴是下部律統，而且傳了數任甘丹法座，現在的宗座與多數格魯僧人是何律統，我不太清楚，我可以問問我的朋友。板上在宗座處得具足戒的應該也有，傳承表方便透露一下否？

上善如水

narraboth 发表于 2014-2-7 03:35
現在的宗座與多數格魯僧人是何律統，我不太清楚 ...

尊者是中部。見35樓。

北方將領

narraboth 发表于 2014-2-7 03:35
我不記得呀。我只是說重受比丘戒也不代表還俗。書不在手邊很難說啥，但我對不論是還俗還是重受都沒有印象 ...

37#是求個簡便統說，只有第二段是對你的詢問，第三段也算是答覆。第一段是說看了戒律傳承說明後對KON之說仍感懷疑。

該篇論文是這位教授在台講學期間所作，由政府單位出版，歸入不定期出版的蒙藏研究叢書。那套叢書因為是政府出版品，外面不太流通，每本書都很薄，我自己也沒保留。只是因為內容敏感，所以印象特別深刻而已。如果取得論文，按圖索驥就容易多了。論文作者就是五世自傳漢譯本的譯者之一。

narraboth

上善如水 发表于 2014-2-7 05:08
尊者是中部。見35樓。

如果尊者是中部，眼下大部分格魯僧侶應該也是中部了。但不知格魯主流是何時從一二世尊者持有的下部律統轉為中部律統的？有人對此歷史了解嗎
之前貼的下部律統傳承表是寧瑪的，所以無法看出下部律統五世尊者時期以後在格魯的發展。

慕宗

narraboth 发表于 2014-2-7 18:02
如果尊者是中部，眼下大部分格魯僧侶應該也是中部了。但不知格魯主流是何時從一二世尊者持有的下部律統轉 ...

一二世尊者是格鲁派重要代表人物，但还没有“掌教”的权威地位，他们持有的下部律统应该不是主流，事实上我猜以当时格鲁派草创之始，三部律统派内都有，很混杂，宗大师注意抉择的应该是戒律本身的内容，而不是“哪一部”更高贵

narraboth

如果只是一二世尊者也罷了，但照傳承表，再之後三任甘登赤巴都是下部律統，才傳給羅千達瑪師利，他已經是五世時候的人， 而且傳記說他也由五世受戒，似乎五世至少也持有下部律傳承。
到今天大概寧瑪派還是堅持下部律統，因為這是堪布寂護留下的祖產。當然不管哪個律統都是一切有部的比丘。

又，三十五樓稍有疑問。所謂下部律在松贊甘布時成立，但堪布寂護首次在藏地傳戒應該是在赤松德贊任內。

notwind

《如意宝树史》——

以上三系律统中，下部律统的传承依次是：释迦牟尼佛、圣者舍利子、佛子罗睺罗，此后有人（噶玛攘迥）说是大乘贝钦，有人说是后黑色师，此后是婆罗门罗睺罗（那兰陀寺座主）、龙树、清辩祥密、智藏、堪布寂护，寂护传萨罗多那、玛尔·释迦牟尼和肴·格迥三人，这些人传喇钦贡巴铙赛，喇钦传巴贡·益希坚赞和卢梅·崔臣喜饶，从卢梅传出者依次是：隋·多杰坚赞、乃吾·扎巴坚赞、卓·喜饶拔、恰·宗哲拔、堪布宣奴僧格、昭·杜孜扎、钦·南喀扎、堪布扎巴喜饶、钦·洛桑扎巴、昭敦·衮噶坚赞、帮敦·珠巴喜饶、尊者根敦珠、尼宁曲结·衮噶德勒、尊者根敦嘉措、噶丹赤仁波且·德哇坚巴·格勒贝桑、DL喇嘛索南嘉措、班钦丹曲雅佩、班禅洛桑曲吉坚赞、喇嘛仁波且·阿旺洛桑嘉措，又，班禅罗桑曲吉坚赞传官却坚赞，此传笔者之堪布仁波且·班禅洛桑益希贝桑布，使之心意圆满。
上部律统的传承次第是：班钦达摩波罗、波罗阇尼波罗香雄·杰维喜饶等。
喀切班钦律统的传承次第，龙树之前同下部律统，其后依次是：云丹罗哲（拘那摩底）、仁钦喜宁（宝友）、那兰陀寺的堪布法贤、法护德主、法鬘、寂生密、迦湿弥罗大班智达菩提祥贤、乐祥、堪钦扎巴、南达扎卷、布顿师徒等，另一支是由班钦释迦室利跋陀罗传出，依次是：文殊萨迦班钦（即萨班）、康敦·奥赛坚赞、扎巴坚赞、俄强·桑吉贝巴、薄东·格勒桑布、阿南达巴、强巴曲仁钦、宗哲嘉措、曲加热觉、南喀旺秋、尊者桑杰奥赛、鲁珠嘉措、加央噶维喜宁、达吉香杰本·扎巴南杰、拉康堪钦·强巴索南扎西、夏鲁瓦·索南仁钦、阿旺洛桑嘉措、赤·洛哲嘉措、章嘉仁波且和嘉木样协巴等；另外，亦云夏译师却吉桑布和切合扎卷在印度从释迦室利受近圆戒。

对这三系，有人虽认为喇钦的律统不纯正，喀切班钦的律统纯正，但只要受戒者相信自己的阿阇梨和亲教师的律统纯正，受近圆戒的僧侣纯正，则所受律仪即属纯正。对此，克珠一切智在《佛教除垢论》中说：“认为喇钦的戒师传承不纯，由此所传律统亦不纯，后来班钦释迦室利所传的戒师传承无有过患故，其律统亦纯正。是说极不合理，所谓喇钦的传承不纯的原因，认为喇钦在受近圆戒时由两名汉和尚凑足比丘数，因汉比丘的情况不详，故而生疑，甚至疑惑喇钦是否得到了律仪。应知当时只要喇钦确信汉比丘纯正，即已得到律仪。到了后世，还持疑惑，妄说喇钦未得到律仪，世上还有什么比这更可笑的吗？若此，堪布绛曲贝从班钦释迦室利受近圆戒亦不纯，因为他受戒时的阿阇梨香巴觉丹和密证师姜若·宣奴仁钦二人在喀切班钦来藏之前已受近圆戒，属于喇钦的传承，因他认为喇钦传承不纯，故他所受律统亦不纯。同时，堪钦德瓦贝所受近圆戒亦不纯，因其亲教师虽为绛曲贝，但其阿阇梨索南多桑和密证师旺秋扎等为喇钦的律统传人。因此，弟子在受律仪时，如思所供水和食子等而获得律仪一样，只要确信亲教师具足近圆律仪，则如前所说，即可得律仪，并不会有律统不纯之过患。若言喇钦的律统传承中个别亲教师有戒规损坏情形，则班钦传承中，于卫、藏、喀木等地住持出家或授近圆戒的个别亲教师、阿阇梨亦有戒规损坏的意外情形，那么并非只是喇钦传承戒规损坏不纯，而是一切传承皆如此。特别为沙弥授戒的阿阇梨、为受近圆戒规者成其羯磨的主要僧侣，戒规损坏而凑僧数以授近圆戒律仪的情形在班钦传承中亦存在。按此，即使优婆离尊者任亲教师，亦不可得律仪。因而，只要受戒者确信亲教师、阿阇梨以及凑数僧侣均皆纯正，无上述违缘，那么无论是喇钦传承，还是班钦传承，均可纯正律仪。与此相反，则上述二传承中的任一传承都不能形成纯正律仪。故应善知形成羯磨之因的类别，从而勤奋成就利益佛教之纯正羯磨。若执者区分亲教师的律统何者纯正、何者不纯，则贾杜增、恰杜增、夏弥、吉吾·崔臣帕巴、麻措·绛曲多杰、特合玛巴等如金山峰峦一般的众持律师，博多哇、夏尔巴等噶党派的无数善知识，大译师仁钦桑布、俄大译师等一切上士，均因属喇钦传承，故皆无纯正律仪，这种不适宜的增益罪孽至大，因此且不可执此种愚见，使自己亦成为无律戒传承者。”

继为第五世DL洛桑嘉措。五世DL是雅隆琼结人，据传是萨贺尔王（属索霍尔（藏文））的后裔，父名董度热丹。年六岁时，入哲蚌寺，向班禅活佛献出发新，登色拉、哲蚌寺法座。八岁从班禅受沙弥戒，二十二时，按“下律传承”受比丘戒，成为教法之王。依赤·官却曲培学习五部大论，从昌仓哇受听《甘珠尔》、医疗教决。虽身为全藏区的大教主（藏文），但无门派之见，在帕邦卡依见觉伦珠受听了许多新旧密法，尤其是索尔法界、自我解脱、后续（藏文）等法。从伏藏主林巴受听修法八部、“玉妥精义甘露瓶”等的灌顶教决、及新旧伏藏法，从门卓·才旺顿珠师徒学习嵌字诗、音韵、元音术数、文法、尺度研究等，从董波·顿珠旺加学习浦派历算，从而成为通达新旧显密及十明学的大学者。三十五岁时，受汉地文殊皇帝顺治的迎请赴内地，行广利教众的事业。返回西藏后，从佛法和财物两方面大行善业。五世DL对一切新旧密的修持均达究竟，六十一岁复受班钦·释迦室所传律仪，并将此传承授予章嘉活佛等人。另其他史书中言五世DL“通达新旧密法，尤其对宁玛派教法的修持，已达究竟，六十岁复受上部律传的沙弥、比丘戒”。五世DL生平著述无量，外部类有诗歌、历算、寺规、史书、祈愿、赞颂、许多人物传记、中观、般若、俱舍、戒律、道次第类及红阎罗、枳布五尊的修坛、不动佛修法、厌胜咒力（藏文）等宁玛派的众法及护摩仪轨、本尊、护法的修法：秘密类有与三根本神真实相会及“妙音女二十四尊钥匙“等二函。弟子有班禅·洛桑 益西和章嘉活佛阿旺曲丹、嘉木样协贝多杰等众人。五世DL终年六十一岁。

narraboth

notwind 发表于 2014-2-8 00:24
《如意宝树史》——

great!!!