请问毗沙门天供养法？

云水堂主

我自己沒聽說過。這種說法出自何處？
“腳踏頻那夜迦”的那個“象頭神”是濕婆的那個冤枉無頭的兒子。是導邪作障的神。

李瑞

一般而言白玛哈嘎拉应该是指香巴噶举的吧

云水堂主

香巴噶举以独立的派别、寺院目前是没有了。黑、白怙主在格鲁都有传承，也是从香巴那里得法，算是自我消化了。

上善如水

云水堂主 发表于 2013-12-2 11:06
我自己沒聽說過。這種說法出自何處？
“腳踏頻那夜迦”的那個“象頭神”是濕婆的那個冤枉無頭的兒子。是導 ...

两者似乎没有矛盾。
这本来是印度教的神嘛。所以，称为“濕婆的那個冤枉無頭的兒子。是導邪作障的神”没有错。
可是，根据佛教说法，他被降伏成为佛教护法（按世间学者的说法，这叫“吸收”），日本和可能唐密里称为“欢喜天”，是财神（印度教版也认为是财神）。
在日本，他被视为空海体系里的比较神秘的密法。这里随便贴两个图：



注意这寺院就是用象鼻财神手拿的萝卜作为标志的：






一些參考（注意紅色的字就是西藏念誦的《紐澤瑪》裏的“Binayaka/Vinayaka”）：

• 《希麟音义》卷七称大圣欢喜天为障碍神，谓其形相为人身象头，能障碍一切殊胜事业。
• 《大日经疏》卷七则云（大正39·650a）︰‘所谓毗那也迦即是一切为障者，此障皆从妄想心生，若能啖食如是重障，使心目开明。’
• 《阿娑缚抄》卷一四九引〈毗那夜迦密传〉云（大正图像9·486a）︰‘有山名毗那夜迦山，此云象头山，又名障碍山，其中多有毗那夜迦，其圣名欢喜，与其眷属无量众，俱受大自在天敕，欲往世界夺众生气，而作障难，是摩醯首罗来归佛法体也。尔时，观自在菩萨大悲薰心，以慈善根力，化为毗那夜迦妇女身，往彼欢喜王所。于时彼王见此妇女，欲心炽盛，欲触彼毗那夜迦女，与抱其身。于时障女形不肯受之，彼王即作爱敬，于是，彼女言，我虽似障女，从昔以来，能受佛教，得袈裟衣服，汝若实欲触我身者，可随我教，即如我至于尽未来世能为护法不？又从我护诸行人，莫作障碍不？又依我已后，莫作毒不耶？汝受如此教者，为亲友。时毗那夜迦言，我依缘今值汝等，从今已后，随汝等语，修护佛法。时毗那夜迦女含笑而相抱。’
• 胎藏界曼荼罗外院北方的欢喜天之图像有双身与单身二种。单身像为象头人身，面稍向左，鼻向外转，右方的象日断。此中，又有四臂、六臂、八臂的分别。四臂像右手执钺斧、欢喜团，左手执棒与牙。六臂像右手执棒、索、牙，左手执剑、欢喜团、轿。此外，也有持金刚杵、荷叶与萝卜根者。双身像呈夫妇合抱站立状，男天的脸靠在女天的右肩上，女天的脸靠在男天的右肩上，互相注视背部，二天手足皆柔软端正。男天着赤色袈裟；女天头系华鬘，手足缠绕璎珞。二天皆为白肉色，着赤色裙，各以两手互抱腰上。
• 依密教的说法，若持诵大圣欢喜天的咒语，则求名迁官、求世异宝、求色美皆得成就，而病恼、劫贼等之灾难亦可解脱，又得夫妇和合、求子必得、寿命长远、福禄自在。其修法是以白蜡、金、银、铜、桦之类造双身像，以牛粪作圆坛，将胡麻油盛于铜盘，安像于油中，灌注一日乃至七日。灌油时，以酥蜜和作欢喜团。又献萝卜根、酢、酒、浆等物。若欲降伏此天，则须修大威德明王法。
• 关于圣天供的仪轨，载于《使咒法经》、《大使咒法经》、《金色迦那钵底陀罗尼经》、《大圣欢喜双身大自在毗那夜迦王归依念诵供养法》、《大圣天欢喜双身毗那夜迦法》、《毗那夜迦哦那钵底瑜伽悉地品秘要》、《大圣欢喜双身毗那夜迦天形像品仪轨》等经典中。此外，大圣欢喜天也是印度文学、智慧的保护神，印度人民于著述、出外旅行时皆有祭祀欢喜天的习俗。
  

上善如水

北溟 发表于 2013-12-1 03:51
喔，有机会请您专门开帖子写写吧。
对这位本尊很感兴趣。

大黑能被視爲本尊（上師、本尊、護法）。可是白色版似乎並不如此吧？！

bmdj

上善如水 发表于 2013-12-2 18:00
大黑能被視爲本尊（上師、本尊、護法）。可是白色版似乎並不如此吧？！

白色版手足俱饰如意摩尼宝，対一般求财者更具吸引力。

蒋扬耶喜

象鼻天、毘那夜迦、“濕婆的那個冤枉無頭的兒子，是導邪作障的神”本就是一尊。只是身形多种变化不同分为两臂、四臂、六臂、芭比、十二臂，身色红白。单、双身，修法共与不共等。一般翻译为“众会主”，在佛教前，印度教时期此尊就流传比较广。此尊有两种性质的化现，一为世间护法，一为位居八地以上菩萨的出世间护法。萨迦派以红色十二臂大红众会主和欲帝明王、作明佛母为“十三金法”其中的“大三红”法。



早在唐代，金剛智即譯此尊名為「迦那缽底」，並譯有《佛說金色迦那缽底陀羅尼經》，此外亦有寫成俄那缽底、�锬抢彽住①つ抢彽住Ⅸ锬若さ椎纫糇g名詞；在印度的神話中說其為濕婆神及烏瑪天妃之次子，以統率父親大自在天兵軍眾，故稱為「眾會之主」，Gan.a 漢義即為眾會、軍眾、群聚，pati 為主人、支配者之意；又因其具象頭，世人依相呼名，有時俗稱「象鼻天」，然其並非只是象鼻財神之階位。
傳說大自在天王（濕婆）有眾會主及塞犍陀(skandha or ka rttikeya) 二子，天與非天相戰，眾會主被非天斬傷頭頸，求大自在天以神通觀之，得知斷頸之後，旋即在尚煖之時，再安新頭即可活命，故遣眷屬沿途遇誰即速取頭來，部眾見一幼象，旋取象首來歸，接之果得續命，因此為象頭；又其兄弟一日彈石為戲，塞犍陀投石不慎打斷其左象牙，故缺一牙，眾會主本為外道天神，神通威力廣大，釋尊囑觀音菩薩調伏之，觀音化現其形，調伏令其立下不損惱眾生，並成為受持三學並如法修行者之享用及事業助伴，若有違誓，願頭粉碎之誓言。其常在鬼宿木曜會合之日間巡視世間，助修法者順緣具足。

釋尊說勝樂輪續之釋續金剛空行續時，化現「降伏部多明王」，調伏一切世間神魔大眾，為一切部多之對治，當時，眾會主曾允諾依其教令而行，在該續第十九品上分說「降伏部多」成就法，下分即說眾會主成就法，修行時需以二法合修。

唐代將此尊視為與歡喜天毘那夜迦天一類的本尊，如含光之《毘那夜迦�锬抢彽阻べはさ仄访匾�》云：「�锬抢彽祝�此云歡喜，非餘毘那夜迦也，以慈善根力，令諸毘那夜迦生歡喜心，然後呵責令不作障，若瞋怒時，即以其鼻，若近若遠隨意纏縛，是故勝餘毘那迦」，功德普遍用於息災、求財、求愛、伏惡、延命、鉤召等各種事業。

蒋扬耶喜

黑、白玛哈嘎拉传承应该都是从香巴噶举辗转到各教派的
但是后来各教派黑 六臂玛哈嘎拉的身形却与香巴噶举的略有不同，这个其实很有意思

云水堂主

我的想法是一个是作世间天神，一个是作本尊佛。

北溟

上善如水 发表于 2013-12-2 18:00
大黑能被視爲本尊（上師、本尊、護法）。可是白色版似乎並不如此吧？！

白怙主应该也可以作为上师和本尊吧。
末学曾经问过本人的上师，他说白怙主作为本尊或者护法来修持都很好（我今年九月份问的，有些记不清了，如果失误向三根本忏悔）

北溟

云水堂主 发表于 2013-12-2 19:45
我的想法是一个是作世间天神，一个是作本尊佛。

白怙主应该不是世间护法范畴吧

下面是果硕仁波切灌顶开示节选：

接下来介绍这位本尊传承的一些历史。怙主就共通来讲，他是在佛陀面前有发愿，後来也是登地的一位本尊。就了义来讲，有谈到他是观音、是马头明王，有时他也显现一个财神的护法的形象，主要是有白黑两种，我们今天所要灌顶是四种事业当中的息法本尊，他叫做白色如意宝玛哈嘎拉。这种灌顶有口诀传承，在古印度有一位成就者，叫做拉呼拉，在藏地有一个瑜伽师叫做琼布瑜伽师。过去西藏一般来讲，很多祖师都是去印度求法，不过这个传承，据说是印度的拉呼拉他主动到西藏为琼布传授灌顶，因此这传承也叫做本尊灌顶的口诀传承。

这个故事是这样的：琼布瑜伽师住在离拉萨不远的一个叫潘波（‘Phan po）的地方，他月初讲经说法，月底闭关修行。在他某次闭关修行时来了很多空行母，为他授记说他将要在一个叫做香（Shangs）的地方建立寺院，於是他向香（Shangs）出发前一天，黎明时候下了一场大雪，等天要快亮起时，来了一位印度瑜伽师。这位瑜伽师请求觐见琼布瑜伽师，但琼布瑜伽师的侍者回答说瑜伽师正在闭关，没法接待他。印度瑜伽师说自己是远从印度来的一位病人，他一定要见到琼布瑜伽师。於是琼布瑜伽师就接见了“印度病人”。询问他得了什麽病，有没有把脉？这位印度来人说，如果要把脉，是这样一个方式。这时他自己腾空，从身体流出很多鲜血，遍满虚空，有很多都掉到地上。回到地面後，琼布说：这位病人应该是跟火有关，应该是上火了。然後拉呼拉就问琼布瑜伽师，如果是上火的话，要怎麽治疗呢？瑜伽师就跟他讲了一些方法，“病人”说：上火不是这样医的，他又腾空，从身体各个毛孔放出很多五色、多色的甘露之後，又收回自己体内，然後回到地面。接着，来了很多空行母，绕着他做金刚游戏舞蹈和供养。这时琼布瑜伽师才知道来自印度的拉呼拉不是凡人，随即祈请他是否可以为自己传法。拉呼拉成就者接受请求之後就跟他说，他自印度动身时太阳还没有上升，西藏这地方都是山，为了不耽误时间，他隔了一个晚上就到了。这暗示他是藉由神通来西藏的。他要来西藏是因为：在印度众多成就者告诉他，应该到西藏见一位叫做琼布的瑜伽师，他把他个人的所有的传记讲给他听，听了之後，据说在那个地方停留了一个多月。因此，玛哈嘎拉这个法就是如此传到西藏的。

我们接受灌顶之後，日後可以修此法，也可以常修一个简轨法本。在修诵时，观想玛哈嘎拉与十方诸佛同一体性，是同一本质，并与观自在菩萨是无二无别的，同马头明王相比也是无二无别的。因此，修简轨时若是以十方诸佛悲心的本质或体性去修的话，是最好的。除观主尊玛哈嘎拉之外，也可以去观想他周边的四方空行母；另外，多闻天王也可以一并观，如果得到过三法王里那个密成就法王（即密修阎魔法王）的灌顶，一样也可以在这个地方观，因为密成就法王，也是财神，还有赞巴拉财神，也是玛哈嘎拉的眷属。

因此，所有以玛哈嘎拉为主尊的空行母，以及其他各种财神， 都可以在他的周边去观。


http://www.foyuan.net/article-393052-1.html

北溟

蒋扬耶喜 发表于 2013-12-2 18:55
象鼻天、毘那夜迦、“濕婆的那個冤枉無頭的兒子，是導邪作障的神”本就是一尊。只是身形多种变化不同分为 ...

萨迦派度母宫法王子大宝金刚仁波切（Ratna Vajra Rinpoche）2012年夏天传授此十三金法中的众会主时开示：
此尊为当视为菩萨化现，为出世间本尊（大意如此，如果有误向三根本忏悔）

蒋扬耶喜

北溟 发表于 2013-12-2 21:27
萨迦派度母宫法王子大宝金刚仁波切（Ratna Vajra Rinpoche）2012年夏天传授此十三金法中的众会主时开示： ...

没错啊。37楼写得很清楚啊

只是身形多种变化不同分为两臂、四臂、六臂、芭比、十二臂，身色红白。单、双身，修法共与不共等。一般翻译为“众会主”，在佛教前，印度教时期此尊就流传比较广。此尊有两种性质的化现，一为世间护法，一为位居八地以上菩萨的出世间护法。萨迦派以红色十二臂大红众会主和欲帝明王、作明佛母为“十三金法”其中的“大三红”法。

就单纯以萨迦十三金法来说，貌似其中众会主（象鼻天）就分了共与不供，12臂随许等不同几种
其他的例如在《宝源百法》、《成就法总集》等中也有不同身形身色等各种传规随许法

至于你当本尊修还是做护法供，这就是很个人的问题了
不过如果你是萨迦（萨迦五祖八思巴）传承的弟子，因为当初此尊和八思巴大师的一些典故，
此尊大概应该会有不同加持、特殊照顾

北溟

蒋扬耶喜 发表于 2013-12-2 21:40
没错啊。37楼写得很清楚啊

喔，别误会
末学只是补充一下

bmdj

北溟 发表于 2013-12-2 20:52
白怙主应该也可以作为上师和本尊吧。
末学曾经问过本人的上师，他说白怙主作为本尊或者护法来修持都很好 ...

大黑显示比较近，就在大藏寺居住，易得加持，白怙主好像也从大黑心中出现。