可否请博学的您，赐予一些资料?

永真

十八掌 发表于 2013-11-14 13:21
佛应该不是遍知，世界的众生那么多，他凭什么能了解?
佛应该不是遍知，否则，最新的代码就是他写的？
佛应该不是遍知，否则，早就有互联网了！远程教学多方便？ ...

佛的智慧法身十力、五智等有“觉”有“知”，故称佛为“遍知者”而能“知”三世一切，有“觉知”而称“无上正等正觉”。

agile.guo

单从概念来看遍知，如果只知道过去现在，我想还不能称之为遍知吧，既然是遍知了，那么必然包括三世一切因果。

agile.guo

此外佛为菩萨、罗汉等授记，但是好像还没有听说为凡夫授记（个人意见），我想这跟我们的根基有很大关系吧。这表明佛是知晓未来一切的，只是我们无法想像推理而已。

tomsusu

佛之境界不可思议，连十地菩萨都无法知晓，

何况我们这些仍在世间颠倒梦想的愚痴之人？

邱阳洛耶

永真 发表于 2013-11-14 23:40
佛的智慧法身十力、五智等有“觉”有“知”，故称佛为“遍知者”而能“知”三世一切，有“觉知”而称“无 ...

这个问题，不知道是不是能有一些同修一起来思考，互相启发。

一切法都是名言安立的结果；一切法都有一个合适的名言安立处。学中观的，对这点耳熟能详。

那么，“三世”的名言安立之处在哪里？或者说，时间的名言安立之处在哪里？

有情通过心识认知世界。一般说有6种心识：眼耳鼻舌身意。
那么，时空的概念，如何在这个认知过程中发生？

先使用世俗的认知理论来表述：当通过眼睛去观察世界，如果发现存在视觉差异，就会导致空间的概念。你发现存在红绿两种色彩，就表示存在可以用红绿标识的两种空间。即使只存在红绿两个点，这两个点也可以标识一个线段，这算是一维的空间。

这是说：当下的视觉，或某感官的认知差异，导致了对空间的认知发生。

上面说的是空间的认知发生；那么时间的认知是如何发生的？时间的名言安立处在哪里？

应该说，时间的名言安立处来自于感受到的差异性变化。你在某个当下，曾经有某个认知；但是这个认知居然变化了，比如你视觉中红色居然变淡了，或者红绿两个空间相对位置改变了。这样，你的认知中就能区分两个状态，基于这两个不同的状态，就可以安立时间。


时空一旦在认知中安立以后，然后就是度量。
度量是容易的。我们的认知中，有些东西是经常出现、且在认知中是一致的，比如太阳升起和降落的间隔，天然就是时间的度量单位；如果你觉着这不够灵活、实用，可以拿一炷香从点燃到熄灭来计算。对空间而言，我们的步幅、臂展都可以作为空间的量度单位。“米”“英尺”也不过是固化的某种度量单位。


正因为时空是这样经过名言安立的，所以时空也才没有自性。所以，我们也在这个名言安立的基础上，去思考三世的本质。三世主要是关于时间的概念。

三世的安立，必须是基于当下的；以当下的认知为基础，才能安立过去世和未来世。
所以，当我们说“佛现量认知过去、未来、现在三世，如观掌中蓭摩罗果”的时候，我们至少可以问：

如是之佛陀，其“当下”如何安立？这不同于凡夫，凡夫能安立当下，因为所有认知都在当下发生；其对境也都是当下认知的对境。那么佛陀呢？

以上的说法，可能要对名言安立有所了解；应该很多人搞不懂，那么不妨仔细思考上面的推理过程。不知可有同修提供高见，如果有人想到什么，可以发个言，我有问题请教。

十八掌

邱阳洛耶 发表于 2013-11-15 11:03
这个问题，不知道是不是能有一些同修一起来思考，互相启发。

一切法都是名言安立的结果；一切法都有一 ...

有两段经文：
（1）如《赞应赞》云：“唯有以佛智，遍一切所知，除佛余一切，唯所知增上。”又云：“三时所摄法，一切种相者，如持庵摩罗，佛心所行境。诸法动非动，一及种种别，如风行空中，佛心无滞碍。”
（2）另一段是关于佛十八不共法：”十六、智慧知过去世无碍，佛以智慧照知过去世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无碍，是名智慧知过去世无碍。十七、智慧知未来世无碍，佛以智慧照知未来世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无碍，是名智慧知未来世无碍，十八、智慧知现在世无碍，佛以智慧照知现在世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无碍，是名智慧知现在世无碍。出智度论廿六。“

回：这样唱赞歌，而没有说，为什么能！赞应赞里面不是有提到，不是因为您的神通，而是因为您的道理而相信吗？


三世的安立，必须是基于当下的；以当下的认知为基础，才能安立过去世和未来世。
所以，当我们说“佛现量认知过去、未来、现在三世，如观掌中蓭摩罗果”的时候，我们至少可以问：

如是之佛陀，其“当下”如何安立？这不同于凡夫，凡夫能安立当下，因为所有认知都在当下发生；其对境也都是当下认知的对境。那么佛陀呢？

以上的说法，可能要对名言安立有所了解；应该很多人搞不懂，那么不妨仔细思考上面的推理过程。不知可有同修提供高见，如果有人想到什么，可以发个言，我有问题请教。

回：其实不用名言安立。就龙树菩萨的授记而言，如果，天上一天等于人间50年。400年不过是天上8天而已。一个天人知道8天后的事情，似乎很合理？
反而是要知道无量众生，这个怎么推理？按照 “爪上土，和大地尘”的比例来看，要了解爪上土不难，要了解大地尘有什么道理？

邱阳洛耶

我认为“一个天人知道8天后的事情”，很不合理啊，如果是“现量”的话。
你是认为了解大地尘不可能，还是想寻求一个可能的解释？

我看不大懂您的意思，不知您是否可以表达的更明白一点？可以直接提出疑问，我能回答就回答，不能就回不知道。

阿旺扎西

邱阳洛耶 发表于 2013-11-13 17:02
嗯，感谢。
你的这些我都想过。连我每时每刻任何一个念头，比如我什么时候决定精进都是注定了的。但是， ...

我们解脱与否，佛陀其实根本无需操心，一切都已被现量了知了嘛等

路過打醬油的，試試用很通俗的廣東話形容一下：等如亞媽教仔般、……你個衰仔如果唔俾心機讀書呢，就做乞兒，精進讀書有望考博士等等……
                            佛佗也是一樣，雖然都知道所有結果，仍盡力勸導眔生能往善道走，當然所有結果佛佗都知道的，關鍵在於緣起，緣起決定道果。
                            又列如有些人養狗養到很了解牠的情況，说：你隻衰狗撓起條尾我便知你想拉屎或撒尿等……但你仍可誘導那狗不在不適當的地方
                            拉尋等等……          佛佗是遍知所有果，但沒説只有一個結果。    不知對否？純粹個人想法，非引經据典，請多包涵。

阿旺扎西

邱阳洛耶 发表于 2013-11-13 17:02
嗯，感谢。
你的这些我都想过。连我每时每刻任何一个念头，比如我什么时候决定精进都是注定了的。但是， ...

我们解脱与否，佛陀其实根本无需操心，一切都已被现量了知了嘛等

路過打醬油的，試試用很通俗的廣東話形容一下：等如亞媽教仔般、……你個衰仔如果唔俾心機讀書呢，就做乞兒，精進讀書有望考博士等等……
                            佛佗也是一樣，雖然都知道所有結果，仍盡力勸導眔生能往善道走，當然所有結果佛佗都知道的，關鍵在於緣起，緣起決定道果。
                            又列如有些人養狗養到很了解牠的情況，说：你隻衰狗撓起條尾我便知你想拉屎或撒尿等……但你仍可誘導那狗不在不適當的地方
                            拉等等……          佛佗是遍知所有果，但沒説只有一個結果。    不知對否？純粹個人想法，非引經据典，請多包涵。

十八掌

邱阳洛耶 发表于 2013-11-15 15:15
我认为“一个天人知道8天后的事情”，很不合理啊，如果是“现量”的话。
你是认为了解大地尘不可能，还是想 ...

如果龙树菩萨早是菩萨，那么佛授记他并不是难事。
而普通的众生无量如大地尘，凭什么说佛能够了解？比量也可以。

邱阳洛耶

如果只是问：“众生数量这么，你凭什么了解”？这里您不觉着已经假定了立场了吗？
我说过了，我首先是站在信仰的立场上说话，对于缺乏信仰的人，我认为我无办法。

即使我现在退一步说话，假定你的确没信仰。那么你问的时候，也得给一些理由。
比如：一天一分钟读一本书，一天也不过读1440本书，一生也不过读11万本书。如果一本书代表一个有情的心识，这还只是简化版的部分心识，你又怎么能读遍所有有情的心识？所以佛根本不可能了知无量有情。

即使你这样问，我也知道你思考问题有一个依据：你确定了读书这种认知方式……所以你思考“了知无量有情”的问题，你应该想过“无量”是怎么回事，认知是怎么回事，佛陀的认知方式如何，是不是和凡夫一样……如果所有的思维都不需要任何基础，那么所有的结论不过是发泄而已。

邱阳洛耶

十八掌 发表于 2013-11-15 18:18
如果龙树菩萨早是菩萨，那么佛授记他并不是难事。
而普通的众生无量如大地尘，凭什么说佛能够了解？比量 ...

再有，即便龙树是菩萨，那么为什么佛授记他不是难事？你怎么肯定的？
我连明天的计划都是难事，本来约好10点见朋友的，结果他还是迟到了10分钟，靠。

任何结论应该都有一个理由，说说看。

心法如幻

【正遍知海】
　（譬喻）佛之正遍知，深广而不可测量，故譬之于海。观无量寿经曰：‘诸佛正遍知海，从心想生。’往生论注上曰：‘正遍知者，真正如法界而知也。法界无相，故诸佛无知也，以无知故无不知也，无知而知者是正遍知也。是知深广，不可测量，故譬海也。’观经妙宗钞上曰：‘三智融妙名正遍知，无量甚深故喻如海。’
FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编】


【正遍知】
　　（亦名正等觉），谓具一切智，于一切法，无不了知，故号正遍知。以一切法平等开觉一切众生，成无上觉，故号正等觉。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】



“现量了知”“现量认知”这二个词组，大藏里没找到，你引自何处？

你引号里“三世遍知”这个词组，到是发现有一处出现过：

守护国界主陀罗尼经卷第六
复次善男子。如来正觉于一切时遍一切处正念无减。云何时处正念无减。善男子如来始从无间道。后得阿耨多罗三藐三菩提。即观三世一切众生。心行相续生灭流注。如是知已念念不忘。不求不退故常无减。如来普能观察三聚正念无减。所谓深入众生诸根心行。虽无动念寻伺分别。而为说法无有错乱。是故如来念无减少。亦为众生说如斯法令念无减。是为如来第二十三正觉事业。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
佛念非思常不减　　知众生界尽无余
自从觉悟大菩提　　三世遍知无再念
善知众生心行别　　诸根乐欲各不同
住无功用业常恒　　亦为众生说胜法

心法如幻

邱阳洛耶
认知理论：只有被认知，才成为一法；如果没有被认知，则此法根本就不存在。
只是想努力做个合格的佛教徒
所以佛根本不可能了知无量有情。
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你这认知理论出自何处？

说佛根本不可能了知无量有情，请问你眼里所谓的合格佛教徒是这样子的吗？

心法如幻

邱阳洛耶

有的时候说修行：过去法不存在，因为已经过去；未来法不存在，因为还没发生。所以，你要珍惜当下……很抒情的一个说法。

但是事实上呢？你在当下修啊修啊……突然间你发现过去法也存在，未来法也存在了，都可以现量了……太爽了，所以我先把下一生的老婆抱过来爽一把，呵呵


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这是事实吗？

明不明白不存在的意思？

当下是你口中这样修啊修的吗？