雪歌仁波切『道次世界』網站裡的『道次寶藏』

myziani

《地道建立》 2007TC 雪歌仁波切講授

編者說明

本講記為雪歌仁波切自2007 年3 月至2008 年7 月應台中的同學而開講的，前後共有19 講，由法炬法師口譯。編者依著道次世界網站下載的文稿整理而成。
本講記採用的法本是卻吉. 甲參格西所造的《地道建立》，本文共有三部分，一是破他宗，二是立自宗，三是斷諍論。仁波切講的時候，以第二個部分為主。這部分也可從本講記的科判看出來，在正說中沒有2.1 直接就是2.2。雖然看似跳躍，可是明白了，就曉得若要完整學習此論，還有二個部分要學。不過，從道次世界網站上的說明看出來，本講記當中的正文是參考至尊法幢的本子—《地道建立—智者頸飾》，並非按原訂的《自宗三乘地道建立》。
本文的原稿中有不少藏文，由於編者的軟體目前仍無法處理藏文，因此暫以羅馬拼音來取代，以保持原稿的完整性。
在本講記中，基本上仁波切是透過翻譯講解此課，不過時不時，仁波切會自己用中文再作補充。由於編者認為本講記的作者本來就是仁波切，因此當仁波切的補充與翻譯有出入時，編者選擇用仁波切的說明為主，同時將易造成困擾的錯誤刪掉，以免引起無謂的誤會。在編輯中，編者亦訂正原稿中幾個明顯的錯字。這些錯誤或出自謄稿者的筆誤，或出自譯者無意間的口誤。
為了讓本講記更具參考的價值，編者除了將文字作些潤飾，以求其文義更清楚明朗，此外，也在原文中加上科判，加上索引，相信透過目次及索引，學習者可以更快地抓到本講記的架構及重點。
將本論整理出來，主要是為了自修，當然能將它供養給其他同好，以收相互切磋之效，編者感到十分歡喜。不過由於編者才疏學淺，瑕疵的存在是難免的，因此附上仁波切對所有文字稿的囑咐，並藉它表達編者的心聲：「這是為了我自己深入學習之故，也是為了與我根器差不多的人們，寫下這部論著，但完全不代表這是很究竟、最準確的內容，裡面可能有錯誤的地方，懇請有智慧的大德們批評指教，感激不盡。」

http://www.lamrimworld.org/treasure.php?suid=7&suidb=132

myziani

《法界讚》2011TC 雪歌仁波切講授
編者說明
本講記為雪歌仁波切於2011 年9 月為準備法王為華人請法團的課前預習，此次法會要宣講的論典是龍樹菩薩所造的《法界讚》，前後共3 講，由張福成老師口譯。本講記的文稿是從道次世界的網站上下載整理而成。
雖然大正藏收錄施護三藏法師名為《讚法界頌》的譯本，不過它的偈頌數量與藏傳的不同。施護三藏的譯本有86 個偈頌，藏文版有101 個偈頌。本講記採用的教本是阿旺紮西由藏文譯為中文的。
仁波切表示由於不知法王將從什麼角度或要點來講這部論，因此仁波切在預講時，只針對論文的文字及整體概念而講。至於義理的部分，仁波切表示將於法會期間，會利用晚上為同學析釋。可惜編者無法找到這份資料，否則二種文檔合在一起，意思一定更豐富。因此，應視本講記為半成品，若有人擁有仁波切對本論的析譯，請慈悲分享。
將本論整理出來，主要是為了自修，當然能將它供養給其他同好，以收相互切磋之效，編者感到十分歡喜。不過由於編者才疏學淺，瑕疵的存在是難免的，因此附上仁波切對所有文字稿的囑咐，並藉它表達編者的心聲：「這是為了我自己深入學習之故，也是為了與我根器差不多的人們，寫下這部論著，但完全不代表這是很究竟、最準確的內容，裡面可能有錯誤的地方，懇請有智慧的大德們批評指教，感激不盡。」

http://www.lamrimworld.org/treasure.php?suid=8&suidb=144

myziani

《出世間讚 》 2011TC 雪歌仁波切講授

編者說明
本講記為雪歌仁波切於2011 年10 月受台中同學之請而開講，目的是為12月底前往印度菩提迦耶參加法王時輪金剛灌頂法會的同學作課前預習，此次法會法王所宣講的論典之一便是龍樹菩薩造的《出世間讚》。仁波切前後共講了5 堂課，由張福成老師口譯。本講記的文稿是從道次世界的網站上下載整理而成。
本講記採用的教本是蔣揚仁欽由藏文譯為中文的譯本，全文共有26 個偈頌。在講解時，仁波切順便修訂了譯本，使它的義理更清楚，這份修改過的頌文擷為附錄收於本講記末。
仁波切表示由於不知法王將從什麼角度或要點來講這部論，因此仁波切在預講時，只針對論文的文字及整體概念而講。在本講記第5 講，仁波切似乎表示在法會結束後，會再綜合複習。編者沒能在網上找到相關資料，因此，應視本講記為半成品，若有人擁有仁波切對本論的析譯，請慈悲分享。
將本論整理出來，主要是為了自修，當然能將它供養給其他同好，以收相互切磋之效，編者感到十分歡喜。不過由於編者才疏學淺，瑕疵的存在是難免的，因此附上仁波切對所有文字稿的囑咐，並藉它表達編者的心聲：「這是為了我自己深入學習之故，也是為了與我根器差不多的人們，寫下這部論著，但完全不代表這是很究竟、最準確的內容，裡面可能有錯誤的地方，懇請有智慧的大德們批評指教，感激不盡。」
http://www.lamrimworld.org/treasure.php?suid=8&suidb=144

chening

顶礼雪歌仁波切！顶礼洛桑群培格西！

myziani

《應成派不共的量的建立》 雪歌仁波切 教授 (宗義建立2011TP)

http://www.lamrimworld.org/treasure.php?suid=7&suidb=134

編者說明
本論是雪歌仁波切於2013 年6 月23 日起，藉著為台北的同學開講《宗義建立》之應成派時所作的補充，前後共講了4 堂課。編者從道次世界的網站下載同學分享的文稿，進一步編輯而成。

這份題材擷自《中觀總義》，它是至尊法幢為解釋《入中論善顯密意疏》而造的。仁波切提醒，此處講的多是應成派對量的不共見，若要了解應成派對心類學完整的看法，還必須把《宗義建立》中講的應成的有境不共見合在一起讀，同時要把四宗共同的部分補上去。另外，為了更清楚應成的不共處，還必須把攝類學中的《心類學》拿出來比對。透過比對，就能更清楚應成不共的特色所在，明白下部講得為何仍不夠圓滿。若不了解任何一部分，我們的理解就會缺一塊，而且可能會混在一起。

按本題材的科判，它分為三科，一是定義，二是分類，三是雖無自證也可以產生憶念之理。其中，第三科的解釋，仁波切在第一講就講了。可是由於它的位置異於原文，若搬到最後，又恐怕跟原稿差別太大，因此暫時未編成科判，以免其他的科判與原文衝突或造成不必要的困擾。

雖然只有4 堂課，可是由於主題的關係，編者在編輯時感覺份外吃力。吃力的原因，當然主要是編者能力不足，可是也有相當多客觀的因素。譬如說，同學的手抄稿非常如實地記載仁波切所說的話，連同他開了一個頭，思緒並沒有完成，中間突然改變方式，而以另一個角度重新表達，都全記錄了下來。若單從這種文字稿下手，往往令人感到無法銜接，究竟謄稿的文字很難傳達神韻方面的各種微細轉折。編者難免納悶：仁波切的中文怎麼退步了？直到配合音檔後，才搞清楚原來仁波切講得是非常清楚的。因此，在文字上，編者對此文作了很大的修訂。基本上，它仍是仁波切的意思，只是話精簡了些。

雖然本教授是《宗義建立》的補充，由於它的主題有其單獨性，因此有分開成冊的必要。為了不使它與母體脫離，編者決定保留它在《宗義建立》中的位置。換句話說，這4 講的講次是按《宗義建立》編的。將來若整理好其他的部分，便可把它歸位。

為方便學習，編者將本題材作成附錄並附在書末，同時也為本講記作了目次、人名索引、主題索引及名相性相一覽表。相信有了這些輔助，讀者可以更有效地反複學習。

將本論整理出來，主要是為了自修，當然能將它供養給其他同好，以收相互切磋之效，編者感到十分歡喜。不過到底這只是學習上的一份整理，瑕疵的存在是難免的，因此最後附上仁波切對所有文字稿的囑咐，並藉它表達編者的心聲：「這是為了我自己深入學習之故，也是為了與我根器差不多的人們，寫下這部論著，但完全不代表這是很究竟、最準確的內容，裡面可能有錯誤的地方，懇請有智慧的大德們批評指教，感激不盡。」

yellowroser

myziani 发表于 2014-8-20 01:28
《應成派不共的量的建立》 雪歌仁波切 教授 (宗義建立2011TP)

http://www.lamrimworld.org/treasure.ph ...

我个人的感觉，听仁波切的音档更重要。文字稿结合可以做一个参考，如果我们直接整理文字，未经审定，恐怕会由于个人学修的程度不够，而误导其它同修。当然，这只是末学的一点小想法。

全部更新

感谢分享，随喜师兄功德！

myziani

yellowroser 发表于 2014-8-30 08:18
我个人的感觉，听仁波切的音档更重要。文字稿结合可以做一个参考，如果我们直接整理文字，未经审定，恐怕 ...

我覺得法師整理這些文檔並沒有取代仁波切說法音檔的意思，而且很多同修也因法師分享的文檔而受益。

法師說的很清楚：
"將本論整理出來，主要是為了自修，當然能將它供養給其他同好，以收相互切磋之效，編者感到十分歡喜。不過到底這只是學習上的一份整理，瑕疵的存在是難免的，因此最後附上仁波切對所有文字稿的囑咐，並藉它表達編者的心聲：「這是為了我自己深入學習之故，也是為了與我根器差不多的人們，寫下這部論著，但完全不代表這是很究竟、最準確的內容，裡面可能有錯誤的地方，懇請有智慧的大德們批評指教，感激不盡。」"

605453878

感恩师兄   

myziani

《金剛經》講記 2011CA 雪歌仁波切　教授

編者說明
本講記是雪歌仁波切於 2011 年 8 月至 11 月在加州講課的記錄，前後共有23 講。最近本寺的一群同學以密集的方式，學習本經後，發心分工謄出其文稿，一者加深自己的學習，再者便利其他的同好。

關於本講記，有幾點要特別說明。首先，本經在內容上主要是須菩提與佛陀的對話，因為同一個問題須菩提前後問了二次，因而本經可依它分為前後二個大段。除此之外，都是世尊一層層的解析空性之理與去除行者可能有的執著。在分段上，仁波切則以佛陀與須菩提的發言而分，同時分別標以序號。為了更簡約，編者以須菩提與世尊間的問答為單位，標以序號。在序號之後，標上 S 或 B，它們分別代表須菩提及佛陀。每個問答由須菩提開始，由世尊結尾。由於佛陀經常在解析後，再提出另一個問題以試探須菩提有沒有另一層的執著，由於須菩提的回答屬另一個問答單元，因此問題與其答案，往往不列在同一問答單元。

又，仁波切講解時，參考的是藏文的 《金剛經》及蓮花戒大師對本經的註解，因此算是鳩摩羅什譯的中文版與藏文版對照著講。經過對照，才發現中文版與藏文版有些地方不同。這些不同有時只是用詞的不同，如我相或我想。有時則是說話者的不同，有些話在藏文版標的是世尊說的，在中文版卻標的是須菩提說的。這些中藏文間的差異，直接影響到本講記的分段，仁波切在編號時根據的是藏文版。這種對比的學習方式也令學習者打開眼界，回到藏經找到本經的其他譯本，當相互對照時，許多不清楚的地方，其含意便明朗了。

再者，在羅什版與藏文版比對時，為了更清楚同一段譯文在其他譯本的表達差異，編者將這份資料列於該文的註腳處。為方便檢索，編者將找到的本經六部譯本附錄於書末，同時依著本講記的分段方式予以標號。其中附錄一及附錄一 A 都是鳩摩羅什的譯本，二者的差別在於附錄一的標號受到藏文版的影響，附錄一 A為本文獨自的標號，與別的版本無關。

仁波切在不同的時間及地點，都講過本經，雖然講次長短不一，可是每次都在經典的不同處有詳細的說明。編者以為，與其任這些珍貴的法散於各處，不如將它集中，以發揮其最大的效果。倘使能將每處的 《金剛經》講記都謄寫整理出來，便能在這個基礎上，彙整出一本關於本經較為完整的講解。期盼有心人士發心幫忙。

文稿整理完之後，編者曾針對本經的幾個疑點請教仁波切，仁波切的解答或訂正於原文或錄在本講記的註腳中。因為這些是後來補充的，因此與原始的音檔略不相同。

最後，在講解學佛地圖時，仁波切提醒他只不過是介紹 《金剛經》字面上的意思。在學佛的初期，了解幾部常用經典字面的意思是必要的。一者，在讀誦時，功德會跟著成長。再者，自己不會亂解釋，亦不會聽信他人胡亂的解釋。不過，仁波切強調本經真正的內容很難，絕不是幾堂課可以理解的。若要深入，一定要讀龍樹菩薩及月稱菩薩的論著。

將本論整理出來，主要是為了自修，當然能將它供養給其他同好，以收相互切磋之效，編者感到十分歡喜。不過由於編者才疏學淺，瑕疵的存在是難免的，因此附上仁波切對所有文字稿的囑咐，並藉它表達編者的心聲：「這是為了我自己深入學習之故，也是為了與我根器差不多的人們，寫下這部論著，但完全不代表這是很究竟、最準確的內容，裡面可能有錯誤的地方，懇請有智慧的大德們批評指教，感激不盡。」

http://lamrimworld.org/treasure.php?suid=23&suidb=143

myziani

法師最新整理的文稿，請自行從道次世界網站下載。

http://lamrimworld.org/treasure.php?page_num=2&suid=7&suidb=134

《宗義寶鬘》講記 2005TC 雪歌仁波切 洛桑卻佩格西

編者說明
本講記為雪歌仁波切與洛桑卻佩格西應台中的同學之請從 2005 年 2 月至 8月宣講的，前後共有 28 講，由法炬法師口譯。編者從網路上找到前 17 講的文稿，其餘的文稿則透過好友法淨法師而取得。

本課採用的教材是貢卻亟美汪波著，陳玉蛟譯的 《宗義寶鬘》。本講記的教授者有雪歌仁波切及洛桑卻佩格西，其中前五講是由雪歌仁波切講解，其餘的都是由卻佩格西講的。據仁波切的解釋，他在 2005 年很忙，常常進出國門到外地弘法，因此請了卻佩格西接著講。由於二個老師教授風格不同，同學可於不同的方式中得到不同的益處，因此卻佩格西於接手後，選擇重頭開始。

有幾件事要說明，第一是網上下載的文稿顯示本講記的第八講是由雪歌仁波切講的，但按聲音檔來看，其實它是由卻佩格西講的。編者依語音檔訂正了主講者。

第二是本書內容原來的次第是，先講外道的宗義再講佛教的宗義，雪歌仁波切在講解時，為了避免同學在沒有基礎的情況下，直接學習外道的宗義，因此他略過第三章外教宗義之建立，直接從佛教宗義之建立下手。因此，本講記就只記載佛教的宗義的解說。

第三是仁波切講前五講時，編者已為它作了科判。當卻佩格西接手之後，幾乎是重頭講解。由於之前已作了科判，若再作就變成重複，因此編者保存了仁波切的講解的科判，重複的部分就不編科判，只列為複習，直到新的部分才開始編科判。這樣，本講記的科判能呈現一個整體性。

第四是關於本文的呈顯，由於本講記全是透過翻譯產生的，在立場上，譯者大部分是直接以第一人稱翻譯，可是有時候，立場會突然改變，變成以第三人稱來翻譯。因為本講記的主講者本來就是仁波切或格西拉，所以編者將文稿統一以第一人稱來表達。

第五是本講記各章的標題以講次及宗派並列標示，為令同一主題能集中一處，編者將第 2 講的後段移到第 3 講的前面，將第 14 講的後段移到第 15 講的前面，將第 18 講的後面移到第 19 講的前面，將第 23 講的前面移到第 22 講的後面。這樣作，能夠更清楚看出每一講的主題以及各講之間的關係。重整之後的分佈情形是從第 1 講到第 11 講在講毗婆沙宗，從第 12 講到第 14 講是經部宗，從第 15講到第 18 講在講唯識宗，從第 19 講到最後的第 28 講是中觀宗。

第六是編者將本論最後的結讚、跋的文補上，雖然教授者只簡略地講了幾句話，沒有多作解釋，由於它是論文的一部分，將它附上便有一種完整性。當本講記整理完後，編者先將它呈給卻佩格西，並請教其中幾個疑點，可是由於譯者與格西拉都極忙碌，因此編著特別趁 2014 年底前往南印度聽時，將所有的問題請教於雪歌仁波切。仁波切給予的解釋或直接訂正於文稿中，或列於註腳中。最後，為了利於反復地學習，編者為本講記作了些檢索性的整理，其中包括目次、科判、索引及性相名相一覽表。

將本論整理出來，主要是為了自修，當然能將它供養給其他同好，以收相互切磋之效，編者感到十分歡喜。不過由於編者才疏學淺，瑕疵的存在是難免的，因此附上仁波切對所有文字稿的囑咐，並藉它表達編者的心聲：「這是為了我自己深入學習之故，也是為了與我根器差不多的人們，寫下這部論著，但完全不代表這是很究竟、最準確的內容，裡面可能有錯誤的地方，懇請有智慧的大德們批評指教，感激不盡。」

myziani

十二緣起 2005TP 雪歌仁波切 講授

編者說明
本講記為雪歌仁波切於 2005 年 12 月至 2006 年 2 月講於台灣的台北，前後六天共有六堂課，編者與寺裡的同學於 2015 年一起以密集的方式學習此課，之後又一起分工謄稿完成本講記。

在整理時，仁波切有些解說，因為不直接跟主題相連，為了不打斷思緒，編者把補充的排在註腳處。又，在問答中，由於有些同學沒有用麥克風，因此所問的問題聽不清楚，在這個情況下，編者依仁波切的回答而擬出問題。另外 , 為了流利起見，編者在不改動原意的原則下，依中文的語法將本文稍作潤飾。此外，好幾次在開頭處仁波切講了今天要講的內容，可是實際上他卻把注意力放在別的地方。由於原來的計劃完全不能跟後文連接，編者決定將這類的文字刪掉，以呈顯實際的內容為主。此外，為了在閱讀時加深印象，並能便利往後的複習，編者為本文訂了標題、目次、索引。

將本論整理出來，主要是為了自修，當然能將它供養給其他同好，以收相互切磋之效，編者感到十分歡喜。不過由於編者才疏學淺，瑕疵的存在是難免的，因此附上仁波切對所有文字稿的囑咐，並藉它表達編者的心聲：「這是為了我自己深入學習之故，也是為了與我根器差不多的人們，寫下這部論著，但完全不代表這是很究竟、最準確的內容，裡面可能有錯誤的地方，懇請有智慧的大德們批評指教，感激不盡。」
http://lamrimworld.org/treasure.php

上善如水

仁波切遇到一个广州女孩然后还俗了。

Winter

我一直在猜

我一直在可惜

原来是广州

上善如水

忘记是“广东”还是“广州”了。