红教和黄教仪轨可以兼修吗？？？

静懿居士

似水流年 发表于 2013-6-4 03:41
主要我们要了解四大教派共同的内容是什么？不共的内容是什么？
1、显宗部分
相同处：三士道内容几乎大同小 ...

不好意思师兄，看到您的评论，我又来多嘴了。

萨迦道果仪轨以身坛城理趣为主（极少数人在诵的四支，比较多诵的六支，较短小精悍的道位为三种具量道果喜金刚仪轨，其余一些简短的喜金刚仪轨，包括萨迦崔津法王亲自翻译的欢喜金刚单尊仪轨，皆无道果理趣，仅适用于接受喜金刚因灌顶之后保持誓言所用），‘本尊眷属手识、四灌顶’等只是欢喜金刚长、中长仪轨比较细致而已，并非重点，像四支仪轨，详细地如同一本综合课诵集...。喜金刚大灌顶为因、道两种，得到因灌顶为基础，可以修诵喜金刚仪轨，但不能修身坛城；得到道灌顶则可以修身坛城（也就是欢喜金刚法的核心），道灌顶一般仅在传授道果时候赐予，道果传授最少一个月，中间不能缺课，国内得到道果完整教授的人屈指可数，原因是 具量传授道果的上师极少，居士能够连续一个月不间断听受道果者也不多，给在家人传授道果的机会也罕见。身坛城理趣，得到道果者是不能向没有得到道果者（哪怕有因灌顶）透露的，所以师兄你大概不知道。
But,毕竟萨迦派内每天坚持道果仪轨的人也并不是那么多，大部分人所持诵的日修为金刚瑜伽母，其理趣也为 身坛城。

格鲁三有转为道用，只是生起次第的主要内容，其目的是成熟圆满次中第五次第（怖畏为四瑜伽）之因（具体内容可以参见第二世大老板所写 怖畏二次第简释，行文如同诗歌，言简意赅，短小精悍，喇嘛洛桑钦巴针对此写过详细的注释；十三世大老班所写 密续简释 之中的密集部分）。然而这仅仅是父续系统，格鲁母续系统则不是，作为教、修全面的格鲁，实难有最为‘明确’的特色，比如时轮之中就没有转三身为道用之内容，其圆满次第理趣也和密集截然不同，可是诸多大老板、甘丹赤巴、蒋哲曲杰、夏哲曲杰对于时轮的注释也数量繁多，如果说代表不了格鲁特点，也真说不过去。宗大师、大老板皆强调，时轮与其他密续都不同，非常独特。比如 密续简释 中，十三世大老板详细、精彩地介绍了父母二续本尊，在喜金刚之后开始介绍时轮金刚，直接强调：时轮金刚系统，与之前所介绍的所有密续系统都截然不同。又引用了宗大师的话：另外一种与其他无上瑜伽本尊理趣不同且独特的无上瑜伽密续为时轮金刚。而时轮金刚对于格鲁的地位，就不多说了。

萨迦、格鲁二派仪轨架构不同，乃源于属于不同的密续、不同理趣，但没有什么冲突，并且各有各的’完美‘，深入钻研，会让人欲罢不能，一发不可收拾，对于密续的憧憬之情会犹如滔滔江水、连绵不绝，其’法喜‘更是犹如找回了青春一般，令全身充满活力。就算是深入研习格鲁内的密集、时轮两个系统，也足以让人为之倾倒。说到这，我真心不理解为什么总有人要把每个本尊分出个高下，这完全是不能比的，就像钻石和翡翠，也绝没有冲突的地方，仅是对应不同人的’口味‘以及‘身体能量’（身体能量特指圆满次第，出自大老板之口）。萨迦派将无上瑜伽部为三类，父续、母续、无二续，无二续又分两种，广大道与甚深道，喜金刚为甚深道本尊，时轮金刚在萨迦派内被归类为无二续广大道（摘自上师萨迦崔津法王原话）。然格鲁之分类，密宗道次第广论、十三世大老板所写的 密续简释 中，都为两类，父、母二续。如果无上瑜伽部本尊仪轨一打开都是一个套路，一个模式，换个名词而已，那就真奇葩了。

针对师兄所说的‘格鲁密续理论为 五次地 论’，如果是《五次地论》则有所不妥，首先，是哪个五次地论，是龙树菩萨所著作的《密集五次地论》，还是宗大师所写《胜密集五次第教授善显炬》？不管是哪一个，都不大准确的。因为《密集金刚广释》在密集教学、修法中用的更广泛，《五次第论》为龙树传承阐释密集系统圆满次第重要论典，其余重要论典还有明炬论、密集金刚四结释（圣域、智足、喜庆藏、辛底巴四大传承之四家合注，2008、09、10年大老板应这一世的噶玛法王、萨迦达钦法王祈请，分三次讲解密集金刚时所用的教材）、生起次第成就海、诸明密义等等。密集理趣甚深得不得了，很难用一部论典来诠释。大部分是多部论典对比、互相补充。如若是其中的理趣，那么则比较合适，因为父续系统圆满次第理趣，就在五次地论之中。格鲁侧重密集系统，故对于密集理论相当重视，宗大师关于密续的著作中，对于密集的所写著作的数量最多。“密集仪轨，也美轮美奂”（摘自一个做过密集闭关的师兄的话）。

楼主师兄所提问的是 仪轨可不可以兼修，如果是一个接着一个的修，当然可以，比如 先修格鲁的密集、怖畏，念完了再修红教所传的伏藏金刚厥，那自然可以，不冲突，并且随喜你的精进。但如果是 你从格鲁巴得到的怖畏灌顶，用宁玛巴的怖畏仪轨去念，那恐怕就不妥了，因为传承、理趣不一样。

静懿居士

似水流年 发表于 2013-6-4 19:47
再对比，格鲁时轮教法来自觉囊和布顿大师，以觉囊为例，可以说全盘否定其宗见，及宗见为基础指导的时轮修行 ...

觉囊以往的确有大师通过他空间讲解时轮仪轨，但也并没有 全盘否定 其宗见。时轮也没有道位仪轨。觉囊时轮仪轨，用他空见、应成见都可以诠释。就好比身坛城理趣。

静懿居士

法初 发表于 2013-6-6 03:29
l略作补充说明：大圆满前行，已经涉及密法了，而且是无上部密法。巴珠（楚）仁波切著《大圆满前行引导文- ...

感谢师兄， 我对宁玛巴了解甚少，看了师兄的评论，梳理了很多知识。
《大圆满心性休息大车疏》的确是大圆满次第教学之精华论典。上师大老板也曾公开传讲过，以及 ‘佐钦大圆满’。我正打算这两天阅读上师的讲稿、学习一下。

法初

静懿居士 发表于 2013-6-7 07:46
感谢师兄， 我对宁玛巴了解甚少，看了师兄的评论，梳理了很多知识。
《大圆满心性休息大车疏》的确是大圆 ...

这些资料记得索达吉堪布有翻译，可以去智悲佛网看看。不过，有索达吉堪布讲的，只作参考就可以了。毕竟索达吉堪布是面对众人讲的，而无上部的教授，是像五祖教导六祖那种师傅关门讲的。

法初

静懿居士 发表于 2013-6-7 07:46
感谢师兄， 我对宁玛巴了解甚少，看了师兄的评论，梳理了很多知识。
《大圆满心性休息大车疏》的确是大圆 ...

宁玛 格鲁 萨迦 噶举 各有千秋。正如法尊法师讲过的，后弘期西藏佛法理论处于百家争鸣的情况。

法初

静懿居士 发表于 2013-6-7 07:46
感谢师兄， 我对宁玛巴了解甚少，看了师兄的评论，梳理了很多知识。
《大圆满心性休息大车疏》的确是大圆 ...

宗萨·钦哲仁波切的著作《不是为了快乐》写的很不错。可以作为巴珠（楚）仁波切《前行引导文》的前行引导。《前行引导文》索达吉堪布翻译的很好。不过看尊者认证的巴珠仁波切转世者，又写了一本《普贤上师言教》。
注：为保证大圆满教证不被染污，不被扭曲。故布玛莫扎大师每百余年化现一位圣者，整段大圆满教证。可以百度一下 布玛莫扎大师 介绍。他老几个著名化身也在世，如 蒋阳钦哲旺波尊者是大师化身，尊者的转世者是宗萨寺 蒋杨钦哲·确吉罗珠仁波切， 顶果钦哲仁波切，宗萨·钦哲仁波切等。还有近代化身 阿格旺波尊者，及阿格旺波尊者尊者转世 松吉泽仁仁波切。
    不过，因为阿格旺波尊者著作《前行备忘录》是针对具足根器弟子的著作，涉及很多甚深见地。所以，即使索达吉堪布翻译了，也没有把最主要的内容直接翻译出来。在藏文本中有，堪布翻译的汉文本省略了。

补充内容 (2013-6-8 14:46):
经济导致文化发展有必然联系。可以从世俗中层群体经济文化做对比。汉地长期以来，是枣弧形社会。中层群体最多，科举制度使世界封建时期汉人总体文化水平最高。今人延续前人，故没有太多门户之见，反而包容并蓄。

补充内容 (2013-6-8 14:49):
写错了地方，看下边的那几条。

静懿居士

法初 发表于 2013-6-6 20:44
宁玛 格鲁 萨迦 噶举 各有千秋。正如法尊法师讲过的，后弘期西藏佛法理论处于百家争鸣的情况。

我就是喜欢这样 多样、百花齐放~ 才给于弟子更多用智慧抉择、互相补充、融合的条件~ 当然也造就了很多人诽谤的条件~ 凡事皆有两面性~

静懿居士

法初 发表于 2013-6-6 21:04
宗萨·钦哲仁波切的著作《不是为了快乐》写的很不错。可以作为巴珠（楚）仁波切《前行引导文》的前行引导 ...

请问师兄， 大圆满心性休息，是给什么类型的弟子看的呢？  

似水流年

说到这，我真心不理解为什么总有人要把每个本尊分出个高下，这完全是不能比的，就像钻石和翡翠.

——本帖当中何处此言啊。

静懿居士

似水流年 发表于 2013-6-6 21:51
说到这，我真心不理解为什么总有人要把每个本尊分出个高下，这完全是不能比的，就像钻石和翡翠.

——本帖 ...

不是本帖当中，只是描述一种现象... 我自己曾经也无知地有过参与，幸好上师及时赐予教法

法初

东方明珠 发表于 2013-6-7 12:10
是的啊，我是独喜楞严
不过，黄教的中观，很深啊

呵呵，《金刚经》也符合大圆满的。禅宗契合大圆满，但有差异。

法初

静懿居士 发表于 2013-6-7 10:18
请问师兄， 大圆满心性休息，是给什么类型的弟子看的呢？

都可以看的。这书诠释大圆满法修行中需要走的道次第。不要认为是抄袭宗大师的，龙钦巴大师可是在宗喀巴大师前近百年诞生的。

法初

静懿居士 发表于 2013-6-7 10:17
我就是喜欢这样 多样、百花齐放~ 才给于弟子更多用智慧抉择、互相补充、融合的条件~ 当然也造就了很多人诽 ...

造成有人诽谤，我做过研究和思考，将世俗与佛教结合总结。只代表个人观点。仅供才考：
1、道听途说，不了解其他宗门的之法，只是听了一耳朵就说这说那。
2、众生的分别念导致着相，因此认为佛法有你我之分。而不知，如来应机说法；法由众生因缘和合而生起。
3、众生傲慢心太重，自以为是，妄自尊大。
4、和藏地经济有关系，因为经济相对内地落后，各地区交流不如汉地频繁，且交通不便。可以看世界史和中国式做个研究，经济交流促进文化交流与融合。对消除奇异，与相互理解，已达到古圣所讲“君子和而不同”有莫大帮助。
5、缺乏科学认知，不懂得做社会调查研究，故不会以中立观点看问题、分析和解决问题。
6、与藏地特殊的政治制度有关系，政治制度形成利益群体。而利益群体保护既得利益。这点，可以从史学、社会学、政治学角度分析。  
    或者参考汉传佛教，问什么汉地宗门林立，而宗门内派系众多，而没有出现过多问题。因为皇帝是最高者“皇权至上”。
7、还是用藏汉两地做对比。世界几个文化圈，其中一个最重要的，也是最古老的，就是“大儒家文化圈”。而儒家文化讲“和为贵”，多讲包容并蓄。
8、经济导致文化发展有必然联系。可以从世俗中层群体经济文化做对比。汉地长期以来，是枣弧形社会。中层群体最多，科举制度使世界封建时期汉人总体文化水平最高。今人延续前人，故没有太多门户之见，反而包容并蓄。

静懿居士

法初 发表于 2013-6-8 01:30
都可以看的。这书诠释大圆满法修行中需要走的道次第。不要认为是抄袭宗大师的，龙钦巴大师可是在宗喀巴大 ...

自然不会认为是抄袭，道次第各宗皆有~ 嘿嘿