众生皆有佛性而众生不能度尽

steinway洛桑 · 发表于 2013-1-4 15:37

众生无边誓愿度
烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学
佛道无上誓愿成

突然想起四弘誓愿！感恩诸位师兄！

家人 · 发表于 2013-1-4 15:44

本帖最后由家人于 2013-1-4 16:00 编辑

harrypotter 发表于 2013-1-4 08:39
每个众生都可以成佛，但没有那么一个时点：众生都是佛了。

很好懂。就像你顺着数轴数数字，任何一个自然 ...

具体到“成佛量”这种数轴，不好懂！

问题1、假定每数一数，指头往后挪同样距离的一格（假设指头有机会一直点数下去），最后端点究竟是固定在那里的？还是变化着的？

如果是变化着的，是一直往后（即往起点方向）缩着的呢？还是一直往前延伸着的？抑或是一直伸所不定着的？又或是往前或往后一直延伸与神所不定状态交替发生着的？伸、缩速度与指头前进速度快慢对比如何？这个对比度是固定着的，还是变化着的？如果是变化着的，究竟是怎样变化着的？（是一直变化着的，还是变不变交替发生着的？）

问题2、数轴有几根？现有几根？曾有几根？将有几根？（论以“数轴”，仅属比喻。数学立体交叉轴思维排除在外。）即，是否总有多批众生（一批，喻以一“轴”）？这轴趋尽，那轴方生？（若“轴”不一而足，众生度尽和众生不尽便可并立了。）（释迦牟尼佛所提到一切众生，连同所有报身佛、化身佛，都和我们同为一批，在同一“轴”上。）

家人 · 发表于 2013-1-4 15:47

本帖最后由家人于 2013-1-4 15:48 编辑

所有人发表于 2013-1-4 09:44
这要是发了“众生不度尽誓不成佛”的愿这可咋整

单方面力能度尽就行了。众生未度尽，是那些众生单方面原力不及，二力不能完美合成所致。

家人 · 发表于 2013-1-4 15:53

本帖最后由家人于 2013-1-4 15:55 编辑

刹那幻化无量大千世界。这种刹那，肯定只发生一次吗？

还是凡夫 · 发表于 2013-1-4 16:11

若实有众生，则能论尽与不尽。
但众生之本性如何？
又比如虚空中种种幻华，一华少者，虚空不增，一华多者，虚空不减。病眼中见华多华少，而虚空毕竟无有增减。
众生心性，本如来藏性，乱华喻众生，虚空喻如来藏。众生是假立，如来藏才是真性，依真性而言，哪里有尽和不尽呢？

还是凡夫 · 发表于 2013-1-4 16:13

　佛告须菩提："诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：'所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。'何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

葉小釵 · 发表于 2013-1-4 16:25

廣論
圓滿布施波羅蜜多，不待於他捨所施物，捐除眾生所有貧窮。若不爾者，現有眾多貧乏眾生，過去諸佛所行布施，當非究竟。是故身語非為主要，唯心為主。謂自所有身財根善，一切慳執皆悉破除，至心施他。又非唯此，即諸捨報亦施有情，由修此心到極圓滿，即滿布施波羅蜜多故。
樓主問題,廣論在布施度圓滿布施波羅蜜多中已解答

红花叁昧 · 发表于 2013-1-4 16:47

無情眾生木頭劈兩半成為兩個無情眾生有情眾生劈一刀如果不是蚯蚓那一般會成為一個殘肢一個受傷的有情眾生那輪回呢？有情眾生能變成幾個有情投生么？如果不行又爲什麽說眾生不能度盡？如果忽略個體存在我相人相众生相寿者相的確实无众生得灭度者，但問題是怎麼產生個體的？圓覺經上的解釋還是用跳到答案告訴過程並不是給明晰的爲什麽會有有情眾生和無情眾生區別這個問題哈

北方將領 · 发表于 2013-1-4 21:54

本帖最后由北方將領于 2013-1-4 22:29 编辑

37# 小釵兄

這段話是說成佛不必度盡有情而後成佛，但樓主的問題是一切有情能否度盡，你必須說明這段話如何證明有情必然度得盡或度不盡。

龙吟 · 发表于 2013-1-5 00:17

十四无记，适用佛陀也适用于众生，我一直以为这是常识。。。

北方將領 · 发表于 2013-1-5 00:44

十四無記，因問者持實有見，若答肯定或否定，會令問者落常見或斷見，故無記。不是有情數量無盡等一概無記。

鸿泥 · 发表于 2013-1-5 10:18

贤首藏大师有一段现成的问答，是论述众生是否都具足佛性而提出来的问答，摘录出来共赏：

“问：如有难言，若诸众生等（平等具足）有佛性，必当得佛。则（有三难：）①众生虽多，要当有尽，是为大过。②又若悉有性，令最后菩萨阙利他行，以无所化诸众生故，阙行成佛，不应道理。③又令诸佛利他功德亦则断绝，以无所化机缘感故。如是三难，若为得通？

“答：此所设难，并由妄见众生界故，妄起此难。故《不增不减经》云：‘大邪见者，见众生界增，见众生界减，以不如实知一法界故，于众生界起增减见。’

“问：我所说义扶（扶，通“符”）此经文，何者？若诸众生悉皆有性，并当解脱，则众生有减。今立有此，无性众生常在世间，故无增减。

“答：若尔，汝于有性既起减见，即于佛界必起增见，此增减见不离汝执。当知经意明‘一切众生一时成佛，佛界不增，众生界不减’。故彼经云：‘众生即法身，法身即众生，众生法身义一名异。’解云，况众生界如虚空界，设如一鸟飞于虚空，从西向东，经百千年，终不得说东近而西远，何以故？以虚空无分齐故。亦不得云总不飞行，以功不虚故。当知此中道理亦尔，非有灭度令有终尽，非无终尽有不灭度。故众生界甚深广大，唯是如来智所知境，不可辄以狂心限量斟酌起增减见，既其无尽，是故三难无不能离。”

——摘录自法藏大师《大乘起信论义记》，我重新分段，并加上现代标点，序号、括号文字也是我加上的。这个问题，我在唐仲容先生的书上也看到过，他坚持唯识的种姓思想，认为有不能成佛的众生，否则就会出现“三难”，估计他没读过法藏大师这段文字，所以只是重谍法藏大师的设问。

击掌而歌 · 发表于 2013-1-5 10:45

本帖最后由击掌而歌于 2013-1-5 11:10 编辑

哈哈/楼上举得太好，鸟和虚空相互透视相互包容，本一非二！

所以我说许多数学的本质，就是【见众生界增，见众生界减，的自性大邪见】，因为无法实知一法界故，于众生界起增减见，所以就以狂心限量斟酌起增减见，离证明的道路越走越远，若算学能真实反映了法界体性，佛当初就该令算学大兴！

芥子容须弥，毛孔收刹海，你数学证明一下，它怎么做到的？！要是只追着佛经的词义表面，就会被数学所诱惑，要是透过词面直探词义，就会明白，法界的体性广大，无所不包而大小无碍的华严道理！

shanlaibiqiu · 发表于 2013-1-5 16:21

此贴能不能火呢？

家人 · 发表于 2013-1-5 17:29

鸿泥发表于 2013-1-5 10:18
贤首藏大师有一段现成的问答，是论述众生是否都具足佛性而提出来的问答，摘录出来共赏：

“问：如有难言 ...

“众生即法身，法身即众生，众生、法身义一名异。”
——道理虽然正确，不难理解。可是依此而言，索性无所谓“度”了。

背（/抄）语录的这位师兄：欲求度否？

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