21.毗钵舍那所缘讨论区

小白杨 · 发表于 2006-4-8 18:59

我觉得，价值判断（以今人语言，可称为主观意愿判断），与真理性判断（可称为客观事理判断），是一种相对区分，有思考意义。修行，以价值判断为先，带动真理性判断，还是以真理性判断为先，带动价值判断？在不同宗派中，侧重不同。如小乘“诸行无常、诸法无我、寂静涅盘”，侧重以价值判断入门（深感无常、无我，愿意寂静涅盘）。大乘中观，则将“无常、无我”作出真理性判断，带动价值判断（因为真实，必须无我）。当然，二者是相对区分，不是绝对的。在佛陀时代，也许人们因为深信佛陀，更易于因价值判断而信受奉行。在当今人心自危的情况下，需要理性剖析分明，才愿意逐步证入。依中观应成见，理解诸法无自性，虽然以理性为主，还是需要一些感性信仰（价值意愿）的。否则，单纯以理性逻辑，难以认同一种似乎是单向度的思路，难以窥测其大机大用。这些说来话长，其实也就是哲学的基本问题。另一方面，也许牵涉到整个显、密教法的架构吧。

吉卜赛口哨 · 发表于 2006-4-8 22:06

在佛陀时代，也许人们因为深信佛陀，更易于因价值判断而信受奉行。在当今人心自危的情况下，需要理性剖析分明，才愿意逐步证入。白杨兄这句说得真好！这就好象我们从前买食品，只需相信厂家的产品介绍即可，而现在买一瓶酒，也要靠我们自己的广引博证，才敢相信．否则很可能买了一瓶醋！

六子大明咒 · 发表于 2006-4-12 13:06

佛陀时代的观禅是四念处,所缘是实象,而不是所谓的自我引导冥想,以旁观的角度观察身心,这才客观,先下定义是空的,去冥想无我不是佛陀的法门

六子大明咒 · 发表于 2006-4-12 13:08

不知道各位以为如何

吉卜赛口哨 · 发表于 2006-4-12 17:46

六兄,我愚笨,没看懂你的帖子,好像这里并没有人提自我引导冥想这个概念啊．向您和诸兄请教一下，咱们费这大劲学好这个 毗钵舍那，从今往后该怎样用在实处上？对于万千头绪不断变化的自我和外在的表象世界该怎样看破、利用和创新？请大家都来教我这烦恼人！谢谢！

龙吟 · 发表于 2006-4-13 13:19

我从学初为南传，对内观有所了解，在我看来这两种修法各有特色，且都是破除无明的利器，并不能说谁对谁错

小白杨 · 发表于 2006-4-14 15:21

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 六子大明咒 发表于 2006-4-12 13:06:56 : 佛陀时代的观禅是四念处,所缘是实象,而不是所谓的自我引导冥想,以旁观的角度观察身心,这才客观,先下定义是空的,去冥想无我不是佛陀的法门 <HR></BLOCKQUOTE>四念处，令人直接逐步观见实相：如是……如是则……。在直接的内观下，产生不攀缘诸法的效果，可以达到清净、解脱。毗钵舍那的要求很高，是在获得奢摩他（初禅以上）的基础上，以心意观察、思考“所要修习、思考、解决的内容、问题”。比如，通过四念处观察到的诸行无常，于毗钵舍那中，可以逻辑分析其无常的规律性（无自性？）。这样的话，对于同样的感性素材，以毗钵舍那深入抉择，可以获得更加理性的认识，更能解脱知见障碍。也许这种以“诸行无常”为基础的思考，已然带有某种定义（诸行无常），所以仁者称之为“自我引导冥想”。由于中观坚持诸法无自性的原则，对于已有的认识、原有的见解，亦同等反省、批判，不会想当然地视为必然前提，因此，这种思考过程中的引导倾向，是可以自行克服的。结果，仍然是要达到究竟真实。在中观的毗钵舍那修法中，诸法不仅得到充足的感性体验，更得到彻底的理性分析。行之，可以发现，毗钵舍那可谓最少偏见、最能深入定慧双修的好方法。至于这是否佛陀的法门，呵呵，一言难尽啊。［此帖子已被小白杨在 2006-4-14 15:29:52 编辑过］

吉卜赛口哨 · 发表于 2006-4-14 18:54

白杨兄,你说可以发现，毗钵舍那可谓最少偏见、最能深入定慧双修的好方法。至于这是否佛陀的法门，呵呵，一言难尽啊。我可否这样理解,毗钵舍那本身只是一种观察工具,那么它还必须具备哪一要项,才能成为佛陀的法门呢?请再教我,谢谢!

喜饶嘉措 · 发表于 2006-4-14 20:14

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 龙吟 发表于 2006-2-7 9:40:37 : <BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 得胜 发表于 2006-2-4 13:53:03 : 那么我们修行，到底谁在修呢？ <HR></BLOCKQUOTE>以为有一个我的那个错觉在修。 <HR></BLOCKQUOTE>是名言我再修，而不是那个要破除的“我”。

龙吟 · 发表于 2006-4-15 22:32

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 喜饶嘉措 发表于 2006-4-14 20:14:12 : <BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 龙吟 发表于 2006-2-7 9:40:37 : <BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 得胜 发表于 2006-2-4 13:53:03 : 那么我们修行，到底谁在修呢？ <HR></BLOCKQUOTE>以为有一个我的那个错觉在修。 <HR></BLOCKQUOTE>是名言我再修，而不是那个要破除的“我”。 <HR></BLOCKQUOTE> 呵呵~~所说非所说，是为他人说，不解此中意，不堪为人说。应成见解，曰：<SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">寻求假立义时，不许有一法可得也。<SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">汝且观察，得胜所问我者，从他那边理解即是自性之我义，因此，此我即是所破之<SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">补特伽罗；<SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA"><SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">我之答复正合其意！<SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA"><SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">若如您说，名言我在修；那么，得胜即会理解为：此名言我乃自性之我。如此，岂非让其心生错觉，以为应成见解：许名言中我有自性。<SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA"><SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">由此可见，答复问者应随其念，随其解说；若从己见，虽是正解，易被错会，反成诽谤！<SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA"><SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">三思！三思！

俗人 · 发表于 2006-4-16 12:14

染污无明於补特伽罗及蕴等皆执有自性自相成立，此为流转生死根本。此本宗特法，不共余宗。余宗所许，於补特伽罗执有自性成就实有境之分别执，为生死根。纵使如彼所许断除，亦不能断除一切烦恼。喻如幻化象马，或绘画象马，於彼修无常、苦、空、无我诸法，虽易除爱执，然於真实象马则不易除爱执。於绘画美女及真实美女生爱亦然。於补特伽罗执有自能成就，以此为生死根，依余宗於此修无常法，虽能除常我，然不能除余诸烦恼，修苦空法亦尔。且如彼等所许，於补特伽罗执有自能成立之分别执即是生死根者，则立执实为生死根即为无义。然一切经论及诸大车轨又皆谓执实为生死根。补特伽罗，分共不共之二，应成派所说为不共义。共者，谓六趣之补特伽罗及异生圣者等之补特伽罗。亦即指集白黑业者、受果者、流转生死者及修道者、获得解脱者等。华言为数取趣（於各趣中，数数取得凡圣兼摄之义。）藏文为「太」、「额我」、「集播」、「杠沙」，皆含有我义。数取趣，义摄自相续聚成之我，及他相续聚成之我。自他皆各具天、人、凡、圣、集业、受果、修道、解脱，诸差别支分。常人笼统言我，不加分析，故不知此。当知自相续，从无始已有，其具圣分者之自相续，於未来中必有通达空性之时，彼时圣者，乃自相续之等流故。如是，佛陀亦是自相续之等流。後颂示补特伽罗名言有，谓补特伽罗依蕴，唯施设安立，此本宗认识补特伽罗不共之特法。但须先认识依蕴假设补特伽罗为有，则於抉择补特伽罗无自性为最善巧之方便。如车，一一支分非车，此事易知。合一一支分非车，则为常情所难知。以一般人多执诸支分聚合为车故。外道所认识之我，乃离蕴外之常我，此如离车之支分外别指一车。犊子部所认识之我，乃非常非无常之实境我。说一切有部（分五）中之众多部所认识之我，乃蕴聚，此正如指诸支分聚合为车。一切有部与经部及依理唯识师所认识之我，乃意识相续（五蕴之一），此如执一支分以为车。依教唯识所认识之我，为阿赖耶。此亦如取一支分以为车。自续派认识之人我，即以第六识为我，与上相同。佛於补特伽罗所以取安立车名为喻者，意在显示，安立人我之错误亦如安立车之错误。自续以下皆许人我为施设而有之安立境，故亦同引此经，说人我非实有境，乃安立境，亦如车然。然诸宗所说之设施境，与应成不同。「如依诸支聚，假名说为车。」并释下二句云：「如是，依诸蕴始能言说世俗有情，想念世俗有情。」而在应成派之释此颂，虽亦说施设安立而有车，然解释则不同。如於车之支分非车、支分聚亦非车，必依支分聚以为安名处，而予以安名，乃有车。如是，一一蕴非人我，诸蕴聚亦非人我。依蕴聚为安名处，於其上之唯名安立之我，乃是人我。故谓之施设境。此施设境虽有，而施设之实义则不可得。若施设实义尚有可寻而得者，则非施设境矣（施设，即假设之意）。然彼等既说是施设境，而又说施设实义可寻，其不逮应成者在此。蕴聚非补特伽罗，具蕴聚亦非补特伽罗，此如支分聚非车，具支分聚亦非车。。《入中论》云：「经云是依蕴立我，以唯蕴聚即非我。」又云：「何故承许蕴为我？以佛说我为蕴故。彼遮除蕴余我故，余经说无色等我。」（法尊师释云：「若谓佛说蕴是我，故计诸蕴为我者，彼唯破除离蕴我。余经说色非我故。」可参考。）《入中论》初二句明他宗安立人我，说补特伽罗实有，否则无造业受果者。并说，於世俗谛必能寻出安立补特伽罗之实我。彼以世俗理智观察，不外即蕴离蕴二种。有说补特伽罗乃蕴聚者，或说为蕴中之心者，或说为意识者。总之，必欲寻出一本体，以为所执之对象。应成派则谓彼等皆不善安立补特伽罗，不知依於蕴唯名安立之理。彼等观察补特伽罗与蕴一异，以为是世俗理智观察，而不知此正是胜义理智观察。应成派则以观察一异即知补特伽罗实不可得，已通达补特伽罗真实性故。补特伽罗即是唯名安立而有，便不须许蕴及蕴聚为补特伽罗，此正是胜义观察。余宗不尚不知此，何况常人。内道除犊子部外，余宗亦皆不许有补特伽罗之我。然自应成派观之，彼辈口中虽不许有补特伽罗之我，而推其意实已许有补特伽罗之我，以彼等（自续以下）於世俗不许有补特伽罗之我，仅不许有粗分补特伽之我，而实许有细分补特伽罗之我。何以故？以许自性成就故。如前举之车喻，显示补特伽罗唯施设安立，是本宗特法。善了知此，即是通达人无我最善方便。抉择我无自性有四扼要：（一）明应断之扼要，（二）明能遍之扼要，（三）远离一体之扼要，（四）离异体之扼要。此四如车之四轮，缺一不可。《广论》於此，则引入中论七相门，依理观察我有无自性。《略论》则专说一异，然推广亦摄七相法门。 　　（一）明应断（应破）之扼要。於未依一异观察之先，须如前所说，认识染污无明。次认识染污无明所执之情状。於此尤须认识俱生萨迦耶见及其执我之情状，方具了知应断之扼要。 　　（二）明能遍之扼要。一切法不外有待无待二种。无待谓一，有待谓异。後二即由此生（谓三四两扼要）。应断之界限，谓不须分别心於彼安立，而彼自能成就之实有成就法，须先於此，能善了知。若不善知应断实有成就之理趣，仅知以一异理分析，二中皆无。或观瓶口、瓶腹、瓶底、瓶中，皆非是瓶，如是见瓶为无。又回观自我与蕴为一为异，或观头目手足，皆非是有，若说我无，又恐堕断，於是不执是有是无，不论为是为非，次觉现境渺茫无实，似於空中浮现不可触摩之相，彼等遂自以为已见如幻之理，而实非是。此其过患，在不知自性有与名言有，及自性无与名言无之分别，而混淆为一。如是之空，乃坏灭之空。或又据凡有所执即非空见之言，谓应不执有，亦不执无，一无所执，方是修空。如是薰修既久，即见墙壁渺茫，如烟如雾，或能见墙壁外物，或即此身能穿过墙壁，遂谓已证空性。或以任何亦不作意为修空，或以心无分别为修空。凡此等等，皆非如幻义。其所修所证不惟非善，且有过患。因彼不善分别自性有无与世俗有无。彼将世俗一切有无并皆遮断，乃坏缘起之断空。彼将瓶之自性有，（此应遮破者）与瓶之有，（此名言有，不应空者）。混而为一，一并破除。故其最大过患，在坏缘起。由证彼空所引起之渺茫境相，非如幻之正义。且彼亦非难事，凡略闻无自性之法者，皆能现起。或问，吾人亦略闻中观宗义，何以不能见墙壁如烟雾？须知略闻云者，亦须生起闻慧，不过所闻未圆满之意，非寻常之所谓略也。但如依无自性修，於人我以理智观察分析，最初便感觉有人我不能独立存在之境界，觉其支分无少分能存在，於是心中忽然生起一切皆无之感觉，遂觉山川人物皆如烟雾，然此实非显现如幻之境界。自宗喀大师观之，此亦不甚难。然以吾人观之，则亦甚难，因吾人尚不知其自性无少许存在故。所最难者，是要尽破一切自性，而又能安立补特伽罗等为造业者受果者，故中观正见最为难得。此现空双运，乃证得甚深灭诸戏论之光明心，见心虽可证可得，然向人说极不易得解之人。藏文「西他藏」，《广论》译为至最少际，谓能立此二事（现空二事）者，寥若晨星。能遮一切法之自性成就而通达无自性，此事虽难，然尚为最难中之较易者。印度一切贤圣同声赞叹应成派者，即在其能善安立二事。即在昔天竺，能善安立现空二事者，如龙树、提婆、寂天、佛护、月称、然灯智、阿底峡等，亦寥寥可数。而在藏中则尤少。中观自续派以下，各宗皆不能双立二事，於缘起性空，非顾此失彼，即顾彼失此。自续派说，若一切法无自性，则此言亦当无自性，亦应不能成立一切法无自性。其作是言者，即因不辨无与无自性之差别，故有此过。以彼等获得缘起事而失却性空事也。但此事亦非易，即应成自宗诸师修习，初获如幻见时，先证得空性，彼时空性力强，於显现缘起之力则渐微劣，须於後得时，迅即寻觅缘起显现，令其增长。迨缘起力强，而通达空性之力又渐微劣。如是辗转反复修习，方能如衡两端，无稍低昂，方能善安立此现空双运，而後通达无倒如幻之理。是谓能得《般若经》中佛之密意之清净正见。 幻师幻现象马，幻师自心知其无真实成就，能将真实象马空却。然所空之象马能有斗杀等事。如是，於补特伽罗将其人我自性遮破净尽，於如是之空，有所决定，即能於无自性之补特伽罗上安立造业受果等诸作用，是谓於现空双具之如幻理趣，深生定解。云深生者，即心中忍受，无丝毫不安之意。宗喀大师《道之三要》摄要云：「显现无惑缘起性，决定如理之性空，何时若见二各别，尔时仍未了佛意。」故达诸法如水月幻事，而又能安立缘起作用，方是如幻。业属有为法，刹那生灭。但业虽已坏，而仍有坏业之流。此应成不共法。喻如灯焰，余宗以灯焰生属有为，灯焰灭属无为，应成派则不然，焰灭仍列入有为。谓灯之灭由於油乾炷烬，众缘所作，故是有为。余宗有许人死为无为法摄者，本宗谓生缘老死，是有为法。故说业坏有为法摄。如是坏业可以生果。或问，业果有间千百劫，此业亦是否存在千百劫？若云存在，业应是常，应成派说业不存在，果何能熟？答，业之坏，因其流不断。造业者虽不必存待千劫转变以去，但造业之流终不失。以此增上力故，果能成熟。造业之补特伽罗其流不断，故能受果。先於定中观实执境如同虚空，以修此空性，後出定时，观诸相，则能见後得如幻之空性。要义二字，藏文为「列杜松」，即趣入要点义。修如虚空空性时，遮止下至微尘许实有之境，此时一切世俗谛皆不显现，彼时唯证空性。仅余遮破自性後，如虚空无碍著之空性，尚不能显现如幻，於後得时，为全不忘失缘起仕用故，取世俗名言诸境，於心练磨，观一切显现境与空慧相合而见为如幻，方能现空双具。故在空性定中，绝不见世俗谛，而仅见遮破实有後之空性，而安住於此空性定中。（如空、无碍、无著。）出定後，见山河大地人物等，仅余唯名安立一分，即於此唯名言安立之山川人物上，观其与业果作用等不违，磨练其心，生起决定，是为修习後得。若已趣入於虚空空性定之要道中，起座後，随所显现，即能见其如幻。故座中与起座二者相应。亦如座中修习死无常观得力，则放座後即可得用。修空时能趣入要道，起座後即能随所显现见其如幻。且由通达无自性之力，一切缘起业果仕用如法显现。并於一切有部所许之实有诸法，皆能任运见其非实有。如是，於自性有无一异门，以理智观察，於无自性生起决定，是谓初得空见。多次观察，其力猛利，於出定後显现如幻。仅此方便，更无余法。世俗名言量之有无，虽在凡夫亦早决其为有，唯自性之有无，则未尝通达。故须以理智由一异门多次观察。未得定之凡夫有情，不知如幻。地上菩萨从空性定起，於一切诸法任运见其如幻。地前菩萨从空性定起，要须励力，方能现起如幻。未得定者，即依此段开示修习，先多次观察自性有无，生起猛利决定之後，虽未得定，亦能现起如幻。得无自性之决定後，於三业所修善法，如礼拜、经行、念诵、忏集等行，亦须如前观察所决定者而受持。受持，即不释之意。如《广论》引慈母新丧爱子之喻，任何时不释悲戚，菩萨於有情任何时不释大悲，修空性得决定之力亦当如是令其不释。如此，住於空性定中，则能见现似突而无实有之如幻。应於如幻门而作一切。如礼拜，则观察能礼、所礼、礼事三，而决定其无自性。（学习如幻礼拜，最要须不忘所已解之空。如忘，则不能见如幻。）由此修习，唯念空同凶，於一切行，顿见如幻。 求此定解之理，简要言之，当先於如前所说正理之所破，多多修习。了知自身於无明如何执有自性，次观彼自性不出一异，审思二品所有过失，当引生坚固定解，知补特伽罗毫无自性。此时虽合理之缘起亦不思惟，更不怀疑如此或落断空。如此空品多修习已，次当思惟缘起品义，令心中现起不可遮止之补特伽罗，名言虽似实有而实无自性，此不能遮，即於此安立彼为造业者受果者，获得决定。此即於无自性而能成立缘起之理，亦即性空缘起彼此相依之理，应善思惟。因难解处在此，而精要处亦在此。不堕断常二边，方於中道有所了解，方能称为中观者。余者仅了达无自性，而於业果缘起了解之力转弱，甚或礼拜围绕等善行，亦渐减退。应於得自性本空之通达後，於缘起业果尤深生信解。行人之外表易见，行人之内心难知，若於此等处观之，则其内心亦难察也。若其止恶修善较前清净精勤，则其人之见，难可非议。若自命为通达空性，已预中观行列，而於恶行恣所欲为，实即未得中观之相。彼汲汲於善，惟日不足者，即其通达空性之量愈大，亦其见缘起业果无惑之理愈强。此理详《入中论》，如云：「如彼等获得空见，由此随生诸功德。」此等理趣，在宗喀大师前久已隐晦不彰，至大师始行开显。修观资粮，总说「依正士而闻思」然此乃与外道共。此间所说异於外道者，乃断生死之胜观资粮。故所依乃断生死之正士。非能腾身虚空不焚不溺之上师，乃知取舍。而於二种无我正见无颠倒之上师。所闻所思，乃佛之经教，尤以般若中观为主。若具此资粮，方能修观。故吾等现尚不能称为修观，仅能说为听讲修观之方便。以得第九住心，尚不能称为修观故。然未至修观之前，须先听说修观之法。此如食西餐之前，先说用刀叉等之方便，此无过失，且为必经。能先听闻修观方法，乃一种功德。以由此听闻，方能抉择清净正士而依之修学故。 「若未得无我正见，（一）随如何修，终非修真实义，故当先得无我正见。（二）但已得彼见，若修真实义时，不忆彼见安住彼见上而修，亦非修真实义。（三）又如先思正见一遍，後便心中都不思惟，亦非修真实义。（四）又即忆正见，唯安住见上而修，亦仅是前修奢摩他法，仍非别修毘缽舍那之教义。」此明无我胜观之真实修法，非修粗静相观乃修无我胜观。故说若未得无我见，随如何修，或专注，或观察，终非修真实。过去藏中流弊，皆先思正见一遍，後便心中都不思惟，此科在《广论》中破之甚详。《略论》但摄其要义为四：（一）未得无我见，（二）不忆彼见，（三）先思一遍，（四）惟安住见。以上四者，皆非胜观。（一）因受支那堪布影响，谓於境、时、相，都不攀缘，心向内摄，不须作意，木呆空洞，谓自与空性相契。（详见《广论》）。如是则眼倦欲睡时，其心昧略，都不分别，亦是正修空性。或眼等前五识但能了境，不能审谛分别，亦是修空性。（二）经莲花戒师《修次三篇》，将支那堪布任何亦不作意即修空性之说破斥後，又有一类人士说先寻得无我见後，心即安住无分别中即得。如是则闻思时是无我见义，而修时则非，故犯闻思修不能一贯之过，仍同前失。以非修真实义不能断我执无明，故其所修为无意义，即前闻思，亦徒劳无功。（三）说临修无分别时，先以观慧观察一次，其後一切无分别住。彼谓若有分别即非空慧，如是则临睡时，先将所闻无我之义思惟一遍，然後入睡，岂非睡时亦成修空。若无分别即修空者，则熟睡妄念及外道之无想定，皆成修空性矣。（四）如惟安住见，此虽住空性，然亦祗可称缘空性而修止，而不能说为缘空性而修胜观。以胜观须观察修，方是修毘缽舍那故。故前三非修空性，亦非修胜观。後者虽属空性，亦祗是缘空性以修止，亦非修胜观。「故於无我义，当如上说以慧观察而修，否则但是观修，於前已生之止，尚恐退失。故当乘奢摩他马，观察修习，并须时时间杂而修。」通达空性，其中尚有有力通达与无力通达之别，但专注修，虽通达亦无力。须先依九住心得止後，乃转而寻觅无我见。既寻得无我见已，乃以此为所缘，稍作专注修，使用止之力，如胶之粘著，更复转而抉择无我见，则其决定最极有力。故颂云：「安住不动之定中，用中观慧善观察，方能摧毁我执根，广生死海岸渐近。」 ［此帖子已被俗人在 2006-4-16 12:17:49 编辑过］

俗人 · 发表于 2006-4-16 12:16

修法，应先将下中士道串习，次由菩提心摄受之门而修，若未获得中观见者，应先由闻思寻求正见。若已获得正见者，应先稍住於此，次依理智抉择人法无我，於缘起因相，审谛观察，其有应如何？无应如何？如是多多观察，递次反退。复又安住止分，次复观察，递次反复而修。此说解脱生死之胜观。）即非如此。缘粗静行相，亦须观修。吾人尚未至真实修观之时，不过大略将菩提道次第串修，至观段时，将应破分之我执，试为认识，偶能於无遮分稍为安住而已，尚非正修观。不过修观法中之所摄而已。正修观者，乃依定之精力，以抉择无自性之理。亦如修死无常之决定死。依定之精力，以观察慧，依教依理，抉择如何决定必死之理，而得决定，此则愈为有力，修胜观时亦然。亦依定之精力，抉择无自性如何能成之理。若有自性，如何相违，如是於无自性生起决定，最为坚固。若仅住於原来所决定之空见上，而不加以观修，则原来空见之力不能增长，犹如斧不磨砺，不能断生死之根。若加观修，则其力增大，愈决定愈明显。颇公云，此如凡失仅记仇敌，其瞋恨心不为强，如再加观察，思惟彼过去某次对我，其身语意各门如何如何而作怨事，则其办增强，便赫然愤怒矣。抉择空见，亦复如是。「又若修观过多，住分减少，便当多作止修，恢复住分。若因止分过多，不乐观察，及不趣观察，内心自然而落入於住分，则当多作观修。止观平均而修，其力最大，当如是行。」此谓若仅住修，则空见力不强，如杯水车薪，不能扑灭我执而断生死之根，故须止修观修，二者辗转间杂而修。或问，此正修观，乃得止以後之事，何以修观时尚须修止？答，前说修止，乃未生令生，此处所说，谓生已令不退失。非得止後，即不再修止也。至生已，如何更令增长，俟讲双运时再详。以上所说修观三阶段，不独此处如是，凡诸修法亦皆同。「《修次下篇》云：『若时多修毘缽舍那，智慧增上，由奢摩他力渐弱故，如风中烛，令心摇动，不能见真实义，故於尔时，当正修奢摩他，若奢摩他势力增上，如睡眠人，亦不能了见真实义，故於尔时当修真实慧。』」此说随於何时多作观修，则住修之力减弱，如风中烛，不能明见字画，故应住修。若一味住修，其力过盛，则如睡眠为困，虽有美妙色声亦不乐见闻，故又当再作观修，过去藏中先德，於此意见极为纷歧。有少数人如此主张，又有少数人如彼主张。直至此时，康藏名地亦复如是。非谓过去异口同声作一主张，今又皆另作一主张也。「［此帖子已被俗人在 2006-4-16 12:19:37 编辑过］

小白杨 · 发表于 2006-4-16 12:59

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 吉卜赛口哨 发表于 2006-4-14 18:54:03 : 白杨兄,你说可以发现，毗钵舍那可谓最少偏见、最能深入定慧双修的好方法。至于这是否佛陀的法门，呵呵，一言难尽啊。我可否这样理解,毗钵舍那本身只是一种观察工具,那么它还必须具备哪一要项,才能成为佛陀的法门呢?请再教我,谢谢!<HR></BLOCKQUOTE>呵呵，我的意思是，什么法门是佛陀的法门，难以论证啊！现在任何学佛之人，都认为自己的法门，是佛陀的法门。大家虽然对于他人意见，也有所参考，但不会轻易放弃已有之定见。对于一个尚未见道的人来说，因为钻研某一法门，深知其好处，加以肯定，这无可厚非。但是，要去评判其他人的修法、其他法门，实在是无能为力的！即使已经证得清净正见的人，也许其智慧仍然囿于自己的专业领域，尚未有足够的分别智慧，来抉择其他法门。比如格鲁与宁玛之间的许多争论，争论者之中，不乏获得正见之人，可是仍然不能统一见解。什么样的人，对于其他法门的判断，才比较确切无误呢？也许要到了无生法忍、八地圆通的地步，以平等无碍之智慧看待一切法门，才能基本无偏见地认同其他法门的成就。比如有一种说法，说宁玛的见解虽然不是最好（或不如应成那么好），但是通过宁玛的见解修行，也有很多大成就者，所以，应该承认宁玛之见，亦有其殊胜之处。这种说法的重点，就是承认其结果（有很多大成就者），但是并未真正通达其见解（宁玛之见）。九地菩萨，称为善慧地。也就是在八地圆通的基础上，进一步修习分别智，获得了广大的分别智。这时，去分析各种法门，也许更加通融。十地，是法云地，各种法门，基本都已经通达，可以代表诸佛说法。此时，应该不会囿于宗派之见了。 奢摩他是佛道与外道所共有的工具；毗钵舍那亦如是，与外道所共。在奢摩他的基础上观修，即毗钵舍那。以中观应成见来观修，正是《菩提道次第广论》对于学子的希望。即，应以毗钵舍那为工具，开发中观应成见。那么，以毗钵舍那的方法修行，一定要、一定会配套中观应成见吗？显现不是。历来修习止观的人很多，大多数都不是中观应成见。中观应成见是非常难以理解的一种顿超之见，应作为期盼之目标而追求。大多数人是在以其他见解，修习毗钵舍那。因此，我们修习毗钵舍那，仅仅是为获得正见，建设一种基础。千万不要以为获得了奢摩他、毗钵舍那的修法，就是获得了正见，或者中观应成见！通过《菩提道次第广论》，通过其中奢摩他、毗钵舍那的修法，能否通达佛陀的法门？我们暂时作此分析，应有两项要素：一是否相信此中观应成见之传承者（龙树、月称、阿底峡、宗喀巴等代表人物），全部无错谬地，获得佛陀心地法门？若其中一个环节错谬，则信心难以保证。此乃依信而入门。二自己修证，是否可获得更加明智、中正、无偏见的思择力？此乃以理智抉择入门。 以上个人陋见，仅供参考。

吉卜赛口哨 · 发表于 2006-4-16 15:36

听君一席话，胜读十年书，白杨兄惠我不浅！兄习《菩提道次第广论》很有境界，年头不少了吧？

俗人 · 发表于 2006-4-16 18:23

与其临渊羡鱼不如退而结网。有很多问题，仔细看略论释等合格师父的有来历的讲解，都能慢慢明白。

		自动登录	找回密码
密码			注册社区

21.毗钵舍那所缘讨论区

Re:21.毗钵舍那所缘讨论区

Re:21.毗钵舍那所缘讨论区

Re:21.毗钵舍那所缘讨论区

Re:21.毗钵舍那所缘讨论区

Re:21.毗钵舍那所缘讨论区

Re:21.毗钵舍那所缘讨论区

Re:Re:21.毗钵舍那所缘讨论区

Re:21.毗钵舍那所缘讨论区

Re:Re:Re:21.毗钵舍那所缘讨论区

Re:Re:Re:Re:21.毗钵舍那所缘讨论区

Re:21.毗钵舍那所缘讨论区

Re:21.毗钵舍那所缘讨论区

Re:Re:21.毗钵舍那所缘讨论区

Re:21.毗钵舍那所缘讨论区

Re:21.毗钵舍那所缘讨论区