观音文殊辩论谁会赢？十三世老板和五世嘉木样的空前大辩论！！

笨者之帚

雾江 发表于 2012-6-23 23:44
弱弱的问一下：内道的意思是什么？是跟内明差不多吗？所谓开车轨者是指什么呢？很多问题都不了解，惭愧……

一般所许皈依三宝者为内道，内明则是指佛法上的修学道理，主要是熄灭烦恼，解脱轮回的。
开车轨者，指的是堪能解释佛语，引导众生趣入解脱道的人，一般认为有2-3人，其余都是跟随者，不算是开车轨者。一般认为，言深观与广行两派如车行的轨道，此轨道为龙树与无著所开，众皆随行。
建议先看看格鲁方面的基础知识，例如掌中解脱这类的，会逐渐搞懂其中内涵。

柯南

故事總是可以引申出其他的內涵..呵呵   

雾江

笨者之帚 发表于 2012-6-26 23:02
一般所许皈依三宝者为内道，内明则是指佛法上的修学道理，主要是熄灭烦恼，解脱轮回的。
开车轨者，指 ...

好的，谢谢师兄的解说！

bmdj

人物:从年龄上分析绝对不会是第五世嘉央协巴大师，地点:故事地也决不会在拉卜楞寺，十三世莲手尊者一生都没来过拉卜楞。

慕宗

bmdj 发表于 2012-7-1 13:55
人物:从年龄上分析绝对不会是第五世嘉央协巴大师，地点:故事地也决不会在拉卜楞寺，十三世莲手尊者一生都没 ...

十三世莲手尊者一生都没来过拉卜楞。

你确定？

bmdj

确定，去过塔尔寺，但没去拉寺。历代尊者只有本世曾经在五十年代亲自去过拉卜楞。

飞龙剑

诃提娑迦罗 发表于 2012-6-22 10:14
岗哇仁波切是阿坝各莫寺的堪布（联波活佛是名义上的寺主，日常工作由岗哇仁波切处理。寺院很大，有近400位 ...

顶礼仁波切。感谢师兄回复。

洛桑扎华dyf

凸显了通达教理、既传承的重要性！

sunlala1

呵呵，大师们演戏给众生看，从而利益众生。

圣红

好好学习

涅盘为上首

開大車軌建立

作者不詳

真如老師　總監

如月格西　授義

釋如法　主譯

釋性說、釋性徹　主校



南無姑汝蘇瑪帝給日帝雅

敬禮善慧稱揚

教主導師薄伽梵，長子慈氏與妙音，大車龍樹無著等，聖域頂嚴恭敬禮。

雪域怙主勝父子，真佛壽王勝依德，賢劫吉祥海尊等，具恩諸師恭敬禮。

諸佛獨母妙音女，護教故現威猛女，禮吉祥母辦事業，當書開大車軌論。

承彼，在此將智哲至尊妙音笑《現觀辨析》中，主要略攝〈開大車軌〉論述的自宗而作陳述：

西藏先賢們說：「開大車軌決定為怙主龍樹、陳那論師、世親論師、至尊慈氏四位。」這應當不合理，因為陳那論師的《八千頌攝義》是依循無著菩薩，《三部般若除害論》引述了龍樹菩薩的論著的緣故。第一個因成立，因為依循《辨中邊論》及《攝大乘論》二者的緣故。第二個因成立，因為其作者不是世親論師，而且在十六空性的段落引述《中論》的緣故。第一個因成立，因為在《金鬘論》中說是喀什米爾牙軍論師所著的緣故。

又有人說：「自主解釋至言密意的補特伽羅是開大車軌的性相。」對此有人舉出善現尊者為過失。對於前者問難道：聖者無著有法，應當是此性相，因為是此名相的緣故。應當如此，因為是唯識宗的開大車軌的緣故。不能承許根本論式的宗，因為依循至尊所解釋的二本《分辨論》及《經莊嚴論》者的緣故。對於後者問難道：那麼，善現尊者應當能夠不依靠其它而宣說般若波羅蜜多的意涵，因為彼自主解釋般若波羅蜜多的意涵的緣故。不能如此承許，因為他雖然無法自主開示，但是為了利益勝解彼的人而加持語言的緣故。《大疏》中說：「宣說般若波羅蜜多時，透過加持語言而聖者善現」的緣故。

又有人說：「開大車軌應當數量決定為龍樹、無著二位菩薩，因為《善說藏論》中說：『善開佛語二車軌，故令勝者最勝教，如日顯於三地眾……龍猛無著』的緣故。」回答：不遍，因為僅僅顯示「擁有人所依的分辨了不了義者，決定為彼二位」的緣故。不能如此承許，因為至尊慈氏怙主是開大車軌的緣故。因為是將般若意涵解釋為隱義──八事七十義的開大車軌的緣故。因為在《善說金鬘論》中說：「因此出現至尊與龍樹足二位解釋般若波羅蜜多的二種方式，這種說法也符合事實」的緣故。

自宗：

不依靠其他具人身軀的解釋者，而善巧解釋勝者至言密意的菩薩聖者，具有如此的行相者，這是開大車軌的性相。

其中有三者，因為已經成立了在中觀宗的開大車軌中，有《般若經》義直接所顯空性的開大車軌龍樹菩薩，以及解釋為隱義現觀──八事的至尊慈氏怙主二位，還有將《般若經》義解釋為唯識宗的無著論師，共有三位的緣故。

中觀宗道軌中有中觀自續以及中觀應成二種。佛護論師是應成派的開大車軌，清辯論師是自續派的開大車軌。他們開啟各自大車軌的方式為何？龍樹怙主以中觀理聚六論，將《般若經》的直接所顯──空性次第最初明晰地開啟為中觀之理，這是開啟中觀宗大車軌的方式。至尊慈氏怙主以《現觀莊嚴論》，最初將《般若經》隱義開啟為八事，這是其開大車軌的方式。同樣地，聖者無著將《般若經》義的直接所顯明晰地解為唯識，這是其開大車軌的方式的緣故。也有開啟彼的論典，因為《瑜伽師地論》與二本《攝論》即是彼的緣故。對於佛護論師將《中論》的密意明晰地開示為應成的道理，清辯論師破斥其說，而同時開啟了自續道軌與經部行自續道軌二者的緣故。靜命論師在清辨論師之後開啟瑜伽行中觀自續的大車軌，因為是最初開啟了無外境如中觀大車道軌般的學派者的緣故。

斷諍：

有人說：「佛護論師有法，應當是開大車軌，因為是中觀宗的開大車軌的緣故。應當如此，因為是應成派的開大車軌的緣故。」回答：不遍。因成立，因為首先開啟主要用應成成立《中論》的密意──無諦實的如大車道軌般的派軌，這是《辨了不了義》所說的緣故。

又有人說：「聖者無著應當不是不依靠其他具人身軀的解釋者的開大車軌，因為其依循龍樹菩薩而解釋《寶性論》的緣故。」回答：不遍，因為由於這個原因，所以不是中觀宗的開大車軌，而開啟唯識宗的大車軌，則沒有依靠龍樹菩薩等人的解釋者的緣故。

吉祥。

大慈恩・月光國際譯經院真如老師總監。如月格西授義。2023年8月19日，主譯釋如法於愛德華王子島初稿譯訖。2024年4月11日與主校譯師釋性說、釋性徹會校訖。譯場行政釋性勇、釋性由。譯場檀越林吟霞闔家。