回应：智铠、何喜、傅老师、高座、白衣、修改编辑仪轨等等

鼎湖上素

慈悲净明德 发表于 2012-1-10 07:17
记得宁玛巴的师父说：临走时顶礼在藏地的意思是“以后不想见面了”，所以最多是合掌鞠躬。

老师说过类似解析，所以法会中途解手，都是合拾离坐…

上善如水

鼎湖上素 发表于 2012-1-10 07:21
老师说过类似解析，所以法会中途解手，都是合拾离坐…

这个没有很严格说明什么情况怎么走的。如果要说的话，法会中途解手你要顶礼反而比离开时候顶礼更没所谓。主要是真正要离开、分开的时候，一般不顶礼。譬如说，祈竹活佛到香港10天，每天说法后或者我们探访离开时，一般不顶礼，但顶礼也没啥；但第10天，我们拜访后，活佛拿行李出门了，那天的告别，我们一定不顶礼。或者譬如说，去年夏天，我和论坛一些朋友去甘丹朝圣，大概汉人现在去寻根的也多可是和尚看到我们前后都顶礼，还是什么别的原因，接待喇嘛特别说了，如果你们要顶礼，进去的时候多拜，然后念诵，然后走，走的时候不必顶礼。
这个，我们也不能说“西藏佛教告别不顶礼”，这不是一回事。实际上，他们告别时候不顶礼，并不是“告别不顶礼”的原则，而是“我只是暂时走开一会儿，不是告别”的意思，有点这意思，就是我们并没离开、我们的会面（缘分）还没终结的意思。这种缘起文化在很多细节上都会体现，譬如给大论的口传，到传完的时候，会重新翻到第一页，又从头开始念几句或者几页（随便），表传法未尽等等意思，多少有点类似。

柯南

慈悲净明德 发表于 2012-1-10 07:17
记得宁玛巴的师父说：临走时顶礼在藏地的意思是“以后不想见面了”，所以最多是合掌鞠躬。

所以傅老師後來就沒再去見活佛啦?

上善如水

柯南 发表于 2012-1-10 07:46
所以傅老師後來就沒再去見活佛啦?

不是。两个事情互相没啥关系。

鼎湖上素

上善如水 发表于 2012-1-10 07:42
这个没有很严格说明什么情况怎么走的。如果要说的话，法会中途解手你要顶礼反而比离开时候顶礼更没所谓。 ...

明白。

柯南

有的法會連坐都很擠啊!

鼎湖上素

参加祈竹活佛法会是超级舒服实用的。
见过很多师兄在其他法会，视随许灌顶如集邮；根本不做前行正行。
所以到上师加持一节时，参与人数倍增…

柯南

柯南 发表于 2012-1-10 09:13
有的法會連坐都很擠啊!

如果再頂禮,自己的頭會頂到前一位的屁股,自己的屁股會頂到後一位的頭

亂沒衛生的..

Aquarius

关于改仪轨

一、增。
例1：《甘丹拉嘉玛=兜率百天=兜率百尊=喜足天众》
……
清净光明法界中现起， 双运之身无起亦无落，然而凡庸所见粗色身， 坚住不没直至三有际。（此祈请师长坚住一偈，甘丹寺念诵时会加。）
尽我所有累积之善根， 饶益圣教一切有情众，尤其至尊善慧名称师， 圣教心要光显恒久远。

例2：《烟供》
四世班禅大师所著略轨原文很短，自生本尊观自在后可加念“嘛呢”，后面也可加念《莲华部百字明》。后面吉祥颂等很多内容是后代传承祖师添加。

二、增+改
例1：《道次第摄颂》
蒋阳仁钦提供：瑜珈行者我亦如是修。汝求脱者亦应如是行。
夏坝仁波切：瑜伽者我如此作勤修，欲解脱者应作如是行。
法音：我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
法尊：至尊恩师如是修，欲解脱者如是行。

宗大师原文写的是“南觉……=瑜伽者我如此作勤修”，此为大师自称；后代祖师改为“极尊拉美……=至尊恩师如是修”。藏文本就出现不同。
念完后，三大寺传规加念“最初多求广大闻，中现经教皆教授， 后尽日夜遍熏修，为宏正法皆回向”

例2：《茶供 大乐普贤》（桑杰益西大师  造）
……
尊众供养虔心祈祷力，我等所居何处之地方，病魔贫穷斗诤息灭已，法及吉祥增长祈成办！
为此之故从于出产地，输入此域承担劳务者，人及畜生一切诸有情，大乐莲花净土愿出生！
2007年9月28日星期五，世称第四世夏坝者译于理塘长青春科尔寺夏坝拉章。本文最后一偈为第一世帕邦卡仁波切添加，原句为“为此之故从于支那地，输入藏域承担劳务者……”，今为配合实际情况而略作改动，愿吉祥！

gmzx

关于去美国补充下吧

“傅老说海公曾经被邀请去美国而他回应“我不去了，以后有人去！”，傅老在认为这可能是指他自己将来会需要去美国弘法，我当时和现在的想法不变”-------其实是指其后海公弟子清定法师果然受邀到美国弘法，非指傅老师本人。我曾在对海公及清定两位法师的回忆录中看到过。傅老师本人从未到过美国，现今80多高龄又法务繁忙，我想更不会去了。

对上善老大所谈及的其他，很赞叹随喜！

gmzx

也怪了，这个标题本身也没啥毛病，不过怎么看着就是怪不舒服的涅。

北方將領

標題的下法是取關鍵詞的觀念
上善兄真是多才多藝 手法靈活

liangar

谈谈个人理解。
对傅老师请教祈竹仁波切的事宜，应是：傅老师想看看大家的想法，看目前环境适合与否。
对祈竹仁波切说不能熟诵戒本，当然是有意让阿扎仁波切广结法缘。
如此等等。
同一事物，大家见到、听闻之后，理解也不尽相同吧。

gmzx

据闻傅老师还曾与DuoShi教授有过一面之缘，他的学生亦可以私下求证的嘛。

上善如水

liangar 发表于 2012-1-10 13:18
对祈竹仁波切说不能熟诵戒本，当然是有意让阿扎仁波切广结法缘 ...

这个倒真不是。事实确实就是祈竹活佛老了无法背诵整个仪式了。活佛在拉萨时候是年轻比丘，授戒没他的是。到了印度，我们康村好几个大堪布在（包括印度色拉嘉绒堪苏，和后来去了美国的嘉绒堪苏），所以最大级别的和他无关，扎仓级别的还是轮不到他负责，哪怕康村级别的也没他的事。到了1986左右，活佛又去了澳洲（澳洲期间传过一次，但不知道他是不是主角，可能只是三师七证里面的较次要色）。所以，一直都没需要，我怀疑活佛到底有没有当过主要的那位传戒师。后来开始回大藏寺，寺院有需要，可是，色拉嘉绒堪苏也回乡，还有后来阿扎活佛和祈竹活佛关系好（后者是前者师长辈），那么，祈竹活佛就请他的老师色拉嘉绒堪苏和他的学弟阿扎活佛传大藏寺和尚的比丘戒，一直没需要自己给。
这个事实归事实，我们不必美化。当然，要背诵也没多难，但一直都有机会躲避，所以，活佛一直没有重背，这是事实。