一个好玩的关于上帝的疑问，求解答。。。

扎西拉姆 · 发表于 2011-9-14 12:13

分别心当然可以只现起声总，比如在你没见过大海之前，先听到大海的名词。
堂主的意思是指有分别心就必须现起义总，而此时可以不同时现起声总。
“一切法是分别安立与也可是无分别的境并不矛盾”——个人认为其中的关键在于“唯名言安立”的“唯”字，到底是简别了什么？简别了自性，还是简别了“无分别心能安立法”，堂主认为是第一种对吧，目前看来，唯有第一种解释才合理，因为如果是第二种解释显然不符合事实。

感觉云水堂主就像是武侠小说中的那种世外高人，埋头苦练之后不经意的露了两手让人折服。毕竟是出家人，功德智慧与日倍增！

bigg · 发表于 2011-9-14 14:30

这个，堂主武功的确不一般。是下过功夫的人。所以，我承认堂主的确是个很不错的法师。
我很少表扬人的，不过对堂主，我再次表示敬佩，呵呵。

云水堂主 · 发表于 2011-9-15 08:20

分别心一定现的是义总，而不一定现的是声总。不知大海之义时，我们听到所谓‘大海’的语音，而后分别心所现起的是所谓‘大海’这个语音的义总。只有当知道‘大海’这个语音所表达之义后，才可能现起大海的声总。只要现起声总，我们的分别心就会自然地将它和义总融和在一起。故分别心的本相为，堪融和声义二总的耽着认知。其中‘堪’字很重要。

扎西拉姆 · 发表于 2011-9-15 17:02

我想请问堂主学中观主要是看的哪些书？尤其是您上面阐述的关于应成派的空性见部分，有哪些参考资料？

云水堂主 · 发表于 2011-9-21 18:00

原帖由 bigg 于 2011-9-13 18:14 发表

您这里提到眼识分辨色彩和形状，这是能安立金瓶的前提。可能我要追问：这里的眼识所对的色彩和形状，是分别心所安立的吗？……其实这种追问，不知有没有尽头。
我见过非格鲁派的开示。他们隐约有一个答案。基本 ...

‘这里的眼识所对的色彩和形状，是分别心所安立的吗？’这个问题其实是想问：‘你吃的饭也是我吃的饭吗？’但我要说‘这里的眼识所对的色彩和形状，是分别心所安立的，至少是提问者自己分别心所安立的，一落言说必是分别安立。’所诠与法同义，故法定是分别安立。正如“此量安立根据‘心境’同时现起的安立道理，安立执红色的眼识及红色，也就是同时安立眼识及对境，故仍然可以说一切法唯分别心安立”。

云水堂主 · 发表于 2011-9-21 18:07

一切法都是分别心安立，并都是意识分别心的安立。眼识等虽无分别也非分别心，却是名言量，凡有二显的认知都是察名言的理智；眼识是安立色处之量，此时的安立是以现起的方式安立，应当与分别心安立的方式有所不同。普覆谛是名言量安立，主要是说建立普覆谛的量，即心如何认识法。分别心安立，既说心认识法，更重要是依此令解一切法不实，此处的安立明显带有假立之意。唯圣者根本定智是究竟量。有二显的量是名言量，无二显的量是究竟量或真量。

云水堂主 · 发表于 2011-9-21 18:10

原帖由 bigg 于 2011-9-14 04:37 发表
哈利波特师兄曾经查过《入中论善显密意疏》，认为其中是“一切法唯分别心安立”。
很多格鲁大德的解释中，的确是把名言安立的“名言”理解为“分别心”或意识来讲的。
不论如何，讲唯“分别心”安立一切法的例证， ...

佛定无分别心：佛没有根本和后得的区分而根本定是没有分别的；佛任运之德原因就在于没有分别的动机，有分别心就有勤勉就不能任运；分别是错乱认知，执义总为义故，佛会有错乱认知吗？

云水堂主 · 发表于 2011-9-21 18:14

我自己也仅是一初学者，并不是什么法师，只不过是按照三大寺的课程一步步学习了点辩论而已，并且还没上中论的课，比您们看的书可能少多了，不过讨论讨论挺好的。

云水堂主 · 发表于 2011-9-21 18:46

我自己也仅是一初学者，和同道们讨论讨论而已。只知《入中论善显密意疏》《辨了不了义善说论藏》《道次》的观章广讲应成见，我还没上这些课。我所说的想法也不一定正确，只是在学《宗轮》等时，略微辩论了一下而已，在学《现观》有时亦有提及自续应成的差别。

qqczyyhh · 发表于 2011-9-23 22:23

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qqczyyhh · 发表于 2011-9-23 22:32

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bigg · 发表于 2011-9-27 12:56

原帖由 qqczyyhh 于 2011-9-23 22:32 发表
您可能被两个概念给忽悠了：
上帝是创造，原先没有使之有；
佛法是安立，是已经有仅仅给取了个名字。

原帖由 福癡三世 于 2011-9-11 09:48 发表
哈哈你們都是我的外境,你說你們是無?還是無自性? :lol :victory:

福痴的问题，是很深的。帖子前的各位，你们是无，还是无自性？
所以，自性无，不是离名言啥都没有。
总之，先得有个离名言而有的东西，然后给安立一个名言。这才是名言安立。
这个道理甚深，懂得可以成佛。不懂的，陪福痴去转世。

福癡三世 · 发表于 2011-9-28 00:23

我會考慮是否指定bigg做俺的“異續的未終組鼓”來繼續弘揚三決定說。 :lol :victory:

礼进 · 发表于 2011-9-28 00:44

堂主一发话，我就能学到不少东西:lol

bigg · 发表于 2011-9-28 15:58

原帖由 云水堂主 于 2011-9-21 18:07 发表
一切法都是分别心安立，并都是意识分别心的安立。眼识等虽无分别也非分别心，却是名言量，凡有二显的认知都是察名言的理智；眼识是安立色处之量，此时的安立是以现起的方式安立，应当与分别心安立的方式有所不同。普 ...

对不起，没看到堂主的回复。还以为这个帖子已经停止了呢。不过对我来说，这地方已经没更继续追索的可能了。剩下的需要引经据典来证实，不然，对我来说，就全部是臆测了。这个没啥意义。而且，我明显知道有些地方思维无法走下去。还有一些其他问题：

请问堂主，眼识等无分别识是名言量，可有教证？
对义总来说，是佛无分别心的显现境吗？如果是，可有教证？

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