农历六月二十二日，是护法神阿米尤拉的节日，应该隆重供养

ckm0012001

到底多少是真实的历史，我们不能被罗贯中给忽悠了，做为一个人肯定有些缺点，关键是他后来是不是反叛了？因何被杀？既然武功很高，为何被？

景宗

ckm0012001 发表于 2011-12-22 11:40
到底多少是真实的历史，我们不能被罗贯中给忽悠了，做为一个人肯定有些缺点，关键是他后来是不是反叛了？因 ...

這些中華書局版的三國志大體都有答案。 但這畢竟是歷史，我們該關心的是今後如何修持和護持佛法。

ckm0012001

对！支持，谢谢解答．这位护法是世间护法吧．有关他的供养法有吗？供他的信仰在西藏现在多吗？

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青海湖畔的甲乙寺，是格鲁派寺院。专门建殿供有这个护法，我问阿卡他说叫文昌，我先以为是文昌帝君，现在才知道原来是文长爷。

景宗

ckm0012001 发表于 2011-12-22 12:03
对！支持，谢谢解答．这位护法是世间护法吧．有关他的供养法有吗？供他的信仰在西藏现在多吗？

不客氣。

是，世間護法。 關於供養法， 請見 http://www.gelupa.org/bbs/forum. ... &extra=page%3D1，#10.    供他的主要就是安多的藏族僧俗，漢族也供。

ckm0012001

谢谢告知

ckm0012001

西藏供他的寺院，应有他的塑像，具体可以上传进论坛吗？

如果用藏文，汉文制作一个木牌或者碑来介绍此尊的生平和功德，最为好也．如无，不知可否有人会发心

景宗

ckm0012001 发表于 2011-12-22 12:20
西藏供他的寺院，应有他的塑像，具体可以上传进论坛吗？

如果用藏文，汉文制作一个木牌或者碑来介绍此尊 ...

很少有塑像吧，都是唐卡。 但這是世間護法，不發了吧。 寺院里都是遮著不讓看。 如果確實上師聽許供（要拿出證據啊：）），我可以試著幫忙找找看。 至於生平那些事，我覺得（我可能是錯的）最好就不提了吧。

一飘儿

吉祥智 发表于 2011-12-22 07:23
假如真是魏延，他自称汉+官名非常正常

称三国是魏国一统之后，始于陈寿的后世史家所为。但在当时，曹丕篡 ...

就好比，诸葛亮虽然是蜀国丞相，但他的正式身份是“汉武襄侯”；而关羽虽然实际被曹操所封，但因为曹操是借汉朝廷的名义，所以，关羽的正式身份是“汉寿亭侯”。

上面这一句中，论点没有错。但史实有错。关羽所封的“汉寿亭侯”，断句应该是“汉寿-亭-侯”或“汉寿亭-侯”，而不是“汉-寿亭侯”。汉寿是个完整的地名，在今湖北吧！亭是一级行政区划，侯是一种爵位。如果要加上朝代名或国号，那就应该是“汉汉寿亭侯”。

whd

今年10月份去了楼主所说的卡夏德寺，属格鲁夏琼寺的属寺，据同去的喇嘛朋友讲，阿米尤拉确实很灵验，藏、汉信众较多，香火很旺

ckm0012001

也可能魏文长也如关公一样被佛教收编了，可是关公有被某高僧度化之事迹，可能魏延也有，只是不知，

在西藏对于他的信仰从前文来看应是满多的．

汉地人物入西藏成护法也非一人耳．

whd

今天卡夏底寺有阿米尤拉的活动，俺委托一位阿卡给文昌君换新衣了

Zen

此文昌非彼文长吧。

文昌帝君在道教神系中地位甚高，相传为中国古代学问、文章、科举士子的守护神。《历代神仙通鉴》称其"上主三十三天仙籍，中主人间寿夭祸福，下主十八地狱轮回。"追本溯源，文昌帝君应是"文昌星神"与四川地方"梓潼神"相结合的产物。在天象中，北斗魁星附近有文昌六星，其中，"司禄"星主贵贱爵赏，"司命"星主人年寿，民间信仰十分流行。纬书《孝经授神契》云："文者精所聚，昌者扬天纪，辅拂并居以成天象，故曰文昌宫。"

南宋道士假称文昌帝君的"天启"，作《文昌帝君阴骘文》，这是一本托名文昌帝君劝说世人行善积德的书。"阴骘"一词源于《尚书・洪范》之句"惟天阴骘下民"，意谓冥冥之天地暗中保佑人们。该文结合道教人生哲学和伦理学，以通俗的形式劝人行善积阴德，久之必得神灵赐福，即所谓"近报则在自己，远报则在儿孙"，是典型的天人感应的报应论。此文在明清时期影响很大，几乎达到了家喻户晓的地步，对我们认识中华传统伦理思想、国民心理及民俗等都有很大的裨益。收入《道藏辑要》星集第九，与《太上感应篇》和托名关羽所撰《关帝觉世真经》同为道教三大劝善书。

噶瑪敦珠寧波

文昌帝君——北海禅院护法文昌帝君青海降迹
在北海禅院菩提大塔全面竣工之际，禅院第一护法“文昌帝君”的供奉之处——护法殿也全面完工，殿中供奉1.5米高的文昌帝君圣像。

藏语中，“文昌帝君”称为“阿尼约拉”，意思是“地方神”，在安多藏区享有很高的威望和影响。
文昌帝君在青海省的示迹，使藏、回等各族同胞同样获得帝君神力的加护。

    “天下黄河贵德清”，古来的求官、考学之士，是一定要到青海贵德来礼拜文昌帝君的。青海贵德的文昌庙，更有着决然不同的来历。庙志记载，这位文昌帝君生于四川，一生教化功德圆满，来到贵德，教化当地百姓。他圆寂后没有火化，留下肉身，千百年不坏，民众便在圣体上漆贴金，按佛菩萨的规格进行供奉。从此，文昌帝君信仰遍及青海各地。直至如今，青海各地民众的生活习惯都还受到相应影响。贵德周边各县群众中，流传着一个传说：文昌帝君出生后母亲即过世，帝君靠饮食黄牛乳长大，故存心报恩，在劝人不杀吃素的同时，特意强调不要宰食黄牛。至今，各地还有不吃黄牛肉的习惯，即使回民也一律同遵。贵德县文昌庙因此影响巨大。民国时期姚钧著述的《贵德县志》中记载，该庙“依山傍水，河流索绕。汉番信仰，士民供奉。每逢朔望，香烟甚盛，有事祈祷，灵应显著，久为汉番信仰祈福消灾之所。同治六年毁……光绪初年，官绅汉番重修。其规模虽小复旧，而金碧辉煌，形势巍峨，为一邑福神第一。”

    在藏传佛教中，文昌帝君还是一位重要的护法。在塔尔寺第二世塞赤活佛对文昌帝君的赞颂中，这样说道：“文昌帝君是黑文殊菩萨的化身。第五世DL喇嘛阿旺洛桑嘉措所著述的《文昌帝君祈祷文——海螺福音》中说：‘文昌帝君是观世音菩萨的化身。’塔尔寺的阿嘉荣尊活佛所著的《文昌史传》中说：‘文昌帝君乃阿弥陀佛和马头明王的化身。从西藏到海外，DL、班禅及众多高僧大德，都各自礼拜供奉文昌帝君。
祝荣夏珠嘉措所著的《文昌祈祷文》中说：‘萨迦班智达贡嘎坚赞祈请文昌帝君作为贵德及周边地区的护法。’”

    还有的藏地传说中说，文昌帝君曾为大臣，因受人嫉妒诬告而被皇帝处死。之后，帝君之灵便成为一位有力量的神灵。第二世塞赤活佛嘉样丹贝宁玛（1686-1738）当国师时，一位大臣诬陷活佛随身佩有刀剑，对国王图谋不轨（实际当时僧人常带一把小刀，以削竹作笔）。在文昌帝君的帮助下，国王没有在活佛身上搜到刀子。后来，大臣又一次突然诬陷，终于致使国王将活佛关进监狱。不久，国王最宠爱的王妃即得重病，于是又请活佛为作观察。活佛知道这是文昌帝君故意将王妃治病，于是修法祈请帝君，王妃旋即痊愈。此后，活佛推辞掉皇帝的挽留，返回青海。返程经过黄河中央时，波涛大作，危急中活佛再次祈请帝君，险情转危为安。渡过黄河后，活佛加持贵德文昌庙旧址（当时文昌庙已毁）的一块白色石头，使此石与帝君无别。此后一直到现在，文昌帝君成为青海地区各寺院、各民族人民的重要护法。

    基于以上因缘，北海禅院充分考虑各类地方因素，决定在菩提大塔的左右两侧兴建护法殿，用以永久供奉护法众神，保护菩提塔，也护佑一方人民。供奉文昌帝君等圣神的护法殿的全面竣工，标志着禅院建设的步伐已经产生飞跃，已由第一期的“班禅大师题词纪念塔”工程，正式转入禅院建设第二期的“寺院塔提周边建设时期”。在广大有缘佛弟子的努力护持下，禅院建设将真正一天一个脚印地走向圆满成功！